07/20 每日灵修｜耶利米哀歌-绝境中的代求 (补05)

这是耶利米的最后一首哀歌，也是团体的祷告诗，求神记念他们的苦况，并在悔罪的心意中，仰望神的恩惠，使他们得以再次复兴。

耶利米哀歌-绝境中的代求 (补05)

出处：佳音LOVE联播网     主讲人：徐老师

接续我们今天来读《耶利米哀歌》最后一章，《耶利米哀歌》五篇并不是一个快乐的完结，因为经文中，神由始至终没有直接说过一句话。到了最后，子民还是眼泪涟涟的哀求，「你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？」(哀五20)。全书还是用一个〝竟然〞、用一个问号来结束(哀五22)，令人黯然！本诗虽然也是22节，但却不是一首字母诗。而是采用平行法，每两节进行平行对比。这首哀歌可以看作是余民对神的恢复应许(参哀四22)的回应祷告，也是全书的结束祷告。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米哀歌》五篇1-22节，我们一起来听听徐老师的分享:

音频补充《耶利米哀歌》五篇

以下文字非音频内容，仅做粗略分享: 

《耶利米哀歌》五篇，这是一首为要悔改的百姓代求的祷告。小孩子犯错，最怕一件事，就是认了错，求饶恕，但妈妈还是不发一言。他们宁可被痛骂、被罚，捱一点皮肉之苦，总希望「风暴」快些止住、完结。神刻意没有在这些哀歌中发言，叫我们经历沉默的神，让我们向神发问质疑，使我们不要太快代神发言，不要太快从苦难跳到答案、跳到圆满的结局。神要我们认真面对自己，不要再否定自己、否定伤痛。我们再来看《耶利米哀歌》五篇1-22节的经文：

耶利米哀歌 五篇 

1.耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。

2.我们的产业归与外邦人；我们的房屋归与外路人。

3.我们是无父的孤儿；我们的母亲好像寡妇。

4.我们出钱才得水喝；我们的柴是人卖给我们的。

5.追赶我们的，到了我们的颈项上；我们疲乏不得歇息。

6.我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。

7.我们列祖犯罪，而今不在了；我们担当他们的罪孽。

8.奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。

9.因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食。

10.因飢饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。

11.敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。

12.他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。

13.少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。

14.老年人在城门口断绝；少年人不再作乐。

15.我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。

16.冠冕从我们的头上落下；我们犯罪了，我们有祸了！

17.这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。

18.锡安山荒凉，野狗（或译：狐狸)行在其上。

19.耶和华啊，你存到永远；你的宝座存到万代。

20.你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？

21.耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，像古时一样。

22.你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒？

导致犹大人被神弃绝的原因不在神，而在他们自己的刚硬悖逆。他们正确的做法不是〝怨天尤人、推卸责任〞，而是反省认罪，求神怜悯。我们略做以下分述：

一.求神怜悯我们的光景 (哀五1-10) 

这段经文为最后一首的起头，也是团体的祷告诗，求神记念他们的苦况，并在悔罪的心意中，仰望神的恩惠，使他们得以再次复兴。如今，犹大民族失去了一切，包括富足、荣耀和名誉。然而，犹大百姓似乎没有失去祷告。

1.观看我们所受的凌辱 (哀五1-6)   

百姓因罪的遭遇虽然悲惨，但在地上却无人记念；因为这个世界没有最惨、只有更惨，再痛的苦楚也会被人忘却、无人关注，成为历史中的一粒尘埃，而历史的尘沙落在每个人身上都是一座大山。但人无论如何渺小、卑微、失败，「造他的主」(参箴十四31)却始终关心他们，所以百姓可以求神「记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱」(哀五1)。神的「记念」不只是「观看」，更会伴随着〝拯救〞。「我们的产业归与外邦人；我们的房屋归与外路人」(哀五2)，指犹大亡国之后，不少外邦人趁机侵占了犹大的土地(参拉四9-10)。这是应验了圣约的咒诅，「你建造房屋，不得住在其内」(参申廿八30)。「我们是无父的孤儿，我们的母亲好像寡妇」(哀五3)，意指因着饥荒和杀伤出现了许多孤儿，这也是暗喻犹大遭到了离弃。「我们出钱才得水喝；我们的柴是人卖给我们的」(哀五4)，比喻神赐给百姓的产业已经归了别人，所以要付出代价才能得到最基本的生活资源。这是应验了圣约的咒诅：「你栽种葡萄园，也不得用其中的果子」(参申廿八30)。

「追赶我们的，到了我们的颈项上」(哀五5)，可能指古时的胜利者把脚踏在战败的敌人颈上(参书十24;赛五一23)。「我们疲乏不得歇息」(哀五5)，这是应验了圣约的咒诅：「在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地」(参申廿八65)。「我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱」(哀五6)，可能指犹大在历史上不肯顺服神、倚靠神，却投靠埃及和亚述(参何五13;耶二18)，试图倚靠外交手段在大国争霸的夹缝中求生存。另显示了被基大利统治的余民绝望的景况，他们的情况危急，以致乐意与埃及或亚述结盟以确保他们能苟活(参王下廿五25-26)。亚述在此代表〝巴比伦〞(参耶二18)。

2.观看我们身体的虚弱 (哀五7-10) 

「我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽」(哀五7)，本节支持十诫中的第二条诫命(参出二十4-5;申五9-10)，表示人的罪孽能够影响后代。一般人抱怨后代要为祖先的罪孽受罚，耶利米却早已否定这种抱怨(参耶卅一29､30)。犹大不仅支付了自己的罪价，也担当了祖先的罪价。没有悔改的罪会导致惩罚加重，这是一种恶性循环。「奴仆辖制我们」(哀五8)，可能指巴比伦派遣统治犹大省的低阶官员或代理人。「奴仆」指巴比伦的低级管吏，他们直接管理俘虏。如今极度骄傲的犹大受到了悲惨的惩戒，他们甚至受到了卑微之人的压迫。

「旷野的刀剑」(哀五9)，指出没于旷野的强盗。由于社会秩序已经崩溃，百姓在田间收割时经常遭到抢掠。「因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉」(哀五10)，「黑如炉」原文是〝烧热如火炉〞；因无生命供应，生命枯干，失去新鲜活力，如同饥饿的人皮肤发黑。而且还要随处躲追赶他们的人，肉体及其疲乏。这是应验了圣约的咒诅「你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌」(参申廿八48)。

二.求神复新苦难的日子 (哀五11-22) 

这段经文记录了以前城门口都是长老断案的地方，但如今老年人已不在，城门口同样也是聚会欢乐的地方，但如今少年人也无心作乐了。从暗淡的现实中，作者将视线转向了永恒之神。他思想神的永恒宝座，从中获取了盼望。

1.全因担当祖先的罪孽 (哀五11-18) 

「敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女」(哀五11)，表明应验了圣约的咒诅「你聘定了妻，别人必与她同房」(参申廿八30)。「他们吊起首领的手」(哀五12)，首领被处死，还要挂起来示众，极尽侮辱之能事(参申廿一22-23)。「老人」(哀五12)，或作〝长老〞。「少年人扛磨石，孩童背木柴」(哀五13)，少年人和孩童均因社会体制之崩溃，而被迫作粗活。对少年人而言，磨榖物是极为羞辱的事，因为这是女人的工作(参士十六21)。也是应验了圣约的咒诅「这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的」(参申廿八50)。「老年人在城门口断绝」(哀五14)，指再没有审判官坐在城门口办案。「作乐」(哀五14)，原文字义是〝弦乐歌曲、乐曲〞。「城门口」也是聚谈欢乐的地方，可是少年人已无心悠闲「作乐」。

「心中的快乐止息」(哀五15)，意指百姓心理被悲哀充满，失去了所有的快乐。「冠冕从我们的头上落下」(哀五16)，代表国家失去了尊严。「我们犯罪了，我们有祸了」(哀五16)，表明这是一个认罪的祷告。结论部分揭示了，诗人之所以陈述这些惨绝人寰的痛苦，并不是为要抱怨，而是为了肯定此番惩戒的原因，即心痛不已地承认自己的罪。认罪悔改继续升华为对救恩之爱的确信。「这些事」(哀五17)，应作〝因此〞。「心里发昏」(哀五17)，「发昏」即〝头晕的、不舒服的〞。「眼睛昏花」(哀五17)，「昏花」意指〝变暗〞。「野狗」(哀五18)，或译作〝狐狸、掘洞者、狐狼〞。作者在此以徘徊的野狗之意象，传达出一度人口众多的锡安山，如今荒凉的画面。此处忠实的说明犹大人被占领军奴役的状况，传统的社会秩序维护机制被破坏，占领者派遣的统治者为所欲为。

2.求神使我们回转 (哀五19-22)    

这里描述是求神复新。描述完自己的苦情之后(哀五1-18)，先知便呼求神采取行动。「耶和华啊，祢存到永远；祢的宝座存到万代」(哀五19)，可译为〝耶和华啊，祢治理直到永远，祢的宝座万代长存〞。虽然眼前愁云密布，但先知抬头仰望时，却看到神始终高坐在宝座之上，祂的主权直到永远。世事倏忽即逝，神的应许却永远不变。「祢为何永远忘记我们？为何许久离弃我们」(哀五20)，这是表达痛苦之中的感受(参诗廿二1)，也是呼求神在应验圣约中的背约咒诅之后(参利廿六14-39;申廿八15-65)，继续成就圣约中的复兴应许(参利廿六40-45;申三十1-10)。先知耶利米当然不会认为神会永远离弃百姓(参耶卅一36-37)，因为他熟悉圣约的应许，「虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华——他们的神」(参利廿六44)。

「求祢复新我们的日子，像古时一样」(哀五21)，也就是求神按照圣约中复兴的应许(参利廿六40-45;申三十1-10)，把百姓带回到起初被神拣选(参出十九6)、与神立约的平安和喜乐里。但是，若不是神主动施恩，人没有可能自己主动回转，所以诗人说：「神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救」(参诗八十3､7､19;诗八五4)。同样，先知所求的最大的怜悯，是「求祢使我们向祢回转，我们便得回转」(哀五21)。而神使刚硬者回转、向顽梗者施怜悯的方式，就是「大发烈怒」(哀五22)；天性悖逆的人只有经历过神管教的「烈怒」，才能知道神是应当敬畏的，才肯回转归向祂，好使祂能「复新我们」(哀五21)。「复新」意指〝更新、使再次成为新的、修补〞。如果人拒绝管教，在管教中挣扎反抗，就拦阻了神施怜悯的管道，无法回转归向神，也无法得着修补的盼望。「祢竟全然弃绝我们」(哀五22)，可译为〝难道祢全然弃绝了我们〞，或者英译〝除非祢全然弃绝了我们〞。这句话实在太沉重了，所以在犹太会堂里公开宣读本书时，会在读完第22节之后，再把第21节读一遍，以便用更加积极和充满希望的语调结束本书。实际上，「祢竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒」(哀五22)？这个千古疑问是圣灵引发我们思考的最好结尾。的确，人的失败，只配被神「忘记」和「离弃」(哀五20)；百姓的悖逆，只配神的「弃绝」和「烈怒」。

《耶利米哀歌》全书没有矫饰的言语，全书都是人最深层的呻吟哀诉。我们从这些淌血的伤口、流泪的哀诉、忧伤的灵魂，学习去看、去听、去关心苦难的面貌和声音；学习怜悯、学习尊重人讲的话；学习为世界的苦难流泪、祷告。苦难是如此实在，《耶利米哀歌》这五首哀歌诗篇，已给我们最不能言传的苦难哀情下了注解，我们可为这伤痛的世界祷告诉求。当我们看见神的教会荒凉时，但愿我们也学习先知转向神的宝座，并为教会的复兴祷告！求主使祂的百姓悔改转向神，因这是复兴的第一步！并求主使教会恢复古时的荣耀，就是初代教会满有神同在的荣耀景象，这就是我们应当祷告的。愿神旨意成全！阿们！我们明天继续，以马内利

天天以神的话为灵命的粮食

日日以神的道为行为的准章

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