07/20 每日靈修｜耶利米哀歌-絕境中的代求(補05)

這是耶利米的最後一首哀歌，也是團體的禱告詩，求神記念他們的苦況，並在悔罪的心意中，仰望神的恩惠，使他們得以再次復興。

耶利米哀歌-絕境中的代求(補05)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師

接續我們今天來讀《耶利米哀歌》最後一章，《耶利米哀歌》五篇並不是一個快樂的完結，因為經文中，神由始至終沒有直接說過一句話。到了最後，子民還是眼淚漣漣的哀求，「你為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？」(哀五20)。全書還是用一個〝竟然〞、用一個問號來結束(哀五22)，令人黯然！本詩雖然也是22節，但卻不是一首字母詩。而是採用平行法，每兩節進行平行比較。這首哀歌可視為餘民對神的恢復應許(參哀四22)的回應禱告，也是全書的結束禱告。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《耶利米哀歌》五篇1-22節，我們一起來聽聽徐老師的分享:

音頻補充《耶利米哀歌》五篇

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享: 

《耶利米哀歌》五篇，這是一首為要悔改的百姓代求的禱告。小孩犯錯，最怕一件事，就是認了錯，求饒恕，但媽媽還是不發一言。他們寧可被痛罵、被罰，捱一點皮肉之苦，總希望「風暴」快點止住、完結。神刻意沒有在這些哀歌中發言，叫我們經歷沉默的神，讓我們向神發問質疑，使我們不要太快代神發言，不要太快從苦難跳到答案、跳到圓滿的結局。神要我們認真面對自己，不要再否定自己、否定傷痛。我們再來看《耶利米哀歌》五篇1-22節的經文：

耶利米哀歌五篇 

1.耶和華啊，求你記念我們所遭遇的事，觀看我們所受的凌辱。

2.我們的產業歸與外邦人；我們的房屋歸與外路人。

3.我們是無父的孤兒；我們的母親好像寡婦。

4.我們出錢才得水喝；我們的柴是人賣給我們的。

5.追趕我們的，到了我們的頸項上；我們疲乏不得歇息。

6.我們投降埃及人和亞述人，為要得糧吃飽。

7.我們列祖犯罪，而今不在了；我們擔當他們的罪孽。

8.奴僕轄制我們，無人救我們脫離他們的手。

9.因為曠野的刀劍，我們冒著險才得糧食。

10.因飢餓燥熱，我們的肌膚就黑如爐。

11.敵人在錫安玷污婦人，在猶大的城邑玷污處女。

12.他們吊起首領的手，也不尊敬老人的面。

13.少年人扛磨石，孩童背木柴，都絆跌了。

14.老年人在城門口斷絕；少年人不再作樂。

15.我們心中的快樂止息，跳舞變成悲哀。

16.冠冕從我們的頭上落下；我們犯罪了，我們有禍了！

17.這些事我們心裡發昏，我們的眼睛昏花。

18.錫安山荒涼，野狗（或譯：狐狸)行在其上。

19.耶和華啊，你存到永遠；你的寶座存到萬代。

20.你為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？

21.耶和華啊，求你使我們向你迴轉，我們就得迴轉。求你復新我們的日子，像古時一樣。

22.你全然棄絕我們，向我們大怒？

導致猶大人被神棄絕的原因不在神，而在他們自己的剛硬悖逆。他們正確的做法不是〝怨天尤人、推卸責任〞，而是反省認罪，求神憐憫。我們略做以下分述：

一.求神憐憫我們的光景(哀五1-10) 

這段經文為最後一首的起頭，也是團體的禱告詩，求神記念他們的苦況，並在悔罪的心意中，仰望神的恩惠，使他們得以再次復興。如今，猶大民族失去了一切，包括富足、榮耀和名譽。然而，猶大百姓似乎沒有失去禱告。

1.看我們所受的凌辱(哀五1-6)   

百姓因罪的遭遇雖然悲慘，但在地上卻無人記念；因為這個世界沒有最慘、只有更慘，再痛的苦楚也會被人忘卻、無人關注，成為歷史中的一粒塵埃，而歷史的塵沙落在每個人身上都是一座大山。但人無論如何渺小、卑微、失敗，「造他的主」(參箴十四31)卻始終關心他們，所以百姓可以求神「記念我們所遭遇的事，觀看我們所受的凌辱」(哀五1)。神的「記念」不只是「觀看」，更會伴隨〝拯救〞。 「我們的產業歸與外邦人；我們的房屋歸與外路人」(哀五2)，指猶大亡國之後，不少外邦人趁機侵占了猶大的土地(參拉四9-10)。這是應驗了聖約的咒詛，「你建造房屋，不得住在其內」(參申廿八30)。 「我們是無父的孤兒，我們的母親好像寡婦」(哀五3)，意指因著飢荒和殺傷出現了許多孤兒，這也是暗喻猶大遭到了離棄。 「我們出錢才得水喝；我們的柴是人賣給我們的」(哀五4)，比喻神賜給百姓的產業已經歸了別人，所以要付出代價才能得到最基本的生活資源。這是應驗了聖約的咒詛：「你栽種葡萄園，也不得用其中的果子」(參申廿八30)。

「追趕我們的，到了我們的頸項上」(哀五5)，可能指古時的勝利者把腳踏在戰敗的敵人頸上(參書十24;賽五一23)。 「我們疲乏不得歇息」(哀五5)，這是應驗了聖約的咒詛：「在那些國中，你必不得安逸，也不得落腳之地」(參申廿八65)。 「我們投降埃及人和亞述人，為要得糧吃飽」(哀五6)，可能指猶大在歷史上不肯順服神、倚靠神，卻投靠埃及和亞述(參何五13;耶二18)，試圖倚靠外交手段在大國爭霸的夾縫中求生存。另顯示了被基大利統治的餘民絕望的景況，他們的情況危急，以致樂意與埃及或亞述結盟以確保他們能苟活(參王下廿五25-26)。亞述在此代表〝巴比倫〞(參耶二18)。

2.觀看我們身體的虛弱(哀五7-10) 

「我們列祖犯罪，而今不在了，我們擔當他們的罪孽」(哀五7)，本節支持十誡中的第二條誡命(參出二十4-5;申五9-10)，表示人的罪孽能夠影響後代。一般人抱怨後代要為祖先的罪孽受罰，耶利米卻早已否定這種抱怨(參耶卅一29､30)。猶大不僅支付了自己的罪價，也擔當了祖先的罪價。沒有悔改的罪會導致懲罰加重，這是一種惡性循環。 「奴僕轄制我們」(哀五8)，可能指巴比倫派遣統治猶大省的低階官員或代理人。 「奴僕」指巴比倫的低級管吏，他們直接管理俘虜。如今極度驕傲的猶大受到了悲慘的懲戒，他們甚至受到了卑微之人的壓迫。

「曠野的刀劍」(哀五9)，指出沒於曠野的強盜。由於社會秩序已經崩潰，百姓在田間收割時經常遭到搶掠。 「因飢餓燥熱，我們的皮膚就黑如爐」(哀五10)，「黑如爐」原文是〝燒熱如火爐〞；因無生命供應，生命枯乾，失去新鮮活力，如同飢餓的人皮膚發黑。而且還要隨處躲追趕他們的人，肉體及其疲乏。這是應驗了聖約的咒詛「你必在飢餓、乾渴、赤露、缺乏之中事奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵」(參申廿八48)。

二.求神復新苦難的日子(哀五11-22) 

這段經文記錄了以前城門口都是長老斷案的地方，但如今老年人已不在，城門口同樣也是聚會歡樂的地方，但如今少年人也無心作樂了。從暗淡的現實中，作者將視線轉向了永恆之神。他思想神的永恆寶座，從中獲取了盼望。

1.全因擔當祖先的罪(哀五11-18) 

「敵人在錫安玷污婦人，在猶大的城邑玷污處女」(哀五11)，表明應驗了聖約的咒詛「你聘定了妻，別人必與她同房」(參申廿八30)。 「他們吊起首領的手」(哀五12)，首領被處死，還要掛起來示眾，極盡侮辱之能事(參申廿一22-23)。 「老人」(哀五12)，或作〝長老〞。 「少年人扛磨石，孩童背木柴」(哀五13)，少年人和孩童均因社會體制之崩潰，而被迫作粗活。對少年人而言，磨榖物是極為羞辱的事，因為這是女人的工作(參士十六21)。也是應驗了聖約的咒詛「這民的面貌兇惡，不顧卹年老的，也不恩待年少的」(參申廿八50)。 「老年人在城門口斷絕」(哀五14)，指再沒有審判官坐在城門口辦案。 「作樂」(哀五14)，原文字義是〝弦樂歌曲、樂曲〞。 「城門口」也是聚談歡樂的地方，可是少年人已無心悠閒「作樂」。

「心中的快樂止息」(哀五15)，意指百姓心理被悲哀充滿，失去了所有的快樂。 「冠冕從我們的頭上落下」(哀五16)，代表國家失去了尊嚴。 「我們犯罪了，我們有禍了」(哀五16)，顯示這是一個認罪的禱告。結論部分揭示了，詩人之所以陳述這些慘絕人寰的痛苦，並不是為要抱怨，而是為了肯定此番懲戒的原因，即心痛不已地承認自己的罪。認罪悔改繼續昇華為對救恩之愛的確信。 「這些事」(哀五17)，應作〝因此〞。 「心裡發昏」(哀五17)，「發昏」即〝頭暈的、不舒服的〞。 「眼睛昏花」(哀五17)，「昏花」意指〝變暗〞。 「野狗」(哀五18)，或譯作〝狐狸、掘洞者、狐狼〞。作者在此以徘徊的野狗之像，傳達出一度人口眾多的錫安山，如今荒涼的畫面。此處忠實的說明猶大人被佔領軍奴役的狀況，傳統的社會秩序維護機制被破壞，佔領者派遣的統治者為所欲為。

2.求神使我們迴轉(哀五19-22)    

這裡描述是求神復新。在描述完自己的苦情之後(哀五1-18)，先知便呼求神採取行動。 「耶和華啊，祢存到永遠；祢的寶座存到萬代」(哀五19)，可譯為〝耶和華啊，祢治理直到永遠，祢的寶座萬代長存〞。雖然眼前愁雲密布，但先知抬頭仰望時，卻看見神始終高坐在寶座之上，祂的主權直到永遠。世事倏忽逝，神的應許卻永遠不變。 「你為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們」(哀五20)，這是表達痛苦之中的感受(參詩廿二1)，也是呼求神在應驗聖約中的背約咒詛之後(參利廿六14-39;申廿八15-65)，繼續成就聖約中的復興六14-39;申廿八15-65)，繼續成就聖約中的復興六14-39；先知耶利米當然不會認為神會永遠遠離棄百姓(參耶卅一36-37)，因為他熟悉聖約的應許，「雖然是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約，因為我是耶和華－他們的神」(參利廿六44)。

「求你復新我們的日子，像古時一樣」(哀五21)，也就是求神按照聖約中復興的應許(參利廿六40-45;申三十1-10)，把百姓帶回起初被神揀選(參出十九6)、與神立約的平安和喜樂裡。但是，若不是神主動施恩，人沒有可能自己主動迴轉，所以詩人說：「神啊，求你使我們迴轉，使你的臉發光，我們便要得救」(參詩八十3､7､19;詩八五4)。同樣，先知所求的最大的憐憫，是「求祢使我們向祢迴轉，我們便得迴轉」(哀五21)。而神使剛硬者迴轉、向頑梗者施憐憫的方式，就是「大發烈怒」(哀五22)；天性悖逆的人只有經歷過神管教的「烈怒」，才能知道神是應當敬畏的，才肯迴轉歸向祂，好使祂能「復新我們」(哀五21)。 「復新」意指〝更新、使再次成為新的、修補〞。如果人拒絕管教，在管教中掙扎反抗，就攔阻了神施憐憫的管道，無法迴轉歸向神，也無法得著修補的盼望。 「你竟全然棄絕我們」(哀五22)，可譯為〝難道你全然棄絕了我們〞，或者英譯〝除非你全然棄絕了我們〞。這句話實在太沉重了，所以在猶太會堂裡公開宣讀本書時，會在讀完第22節之後，再把第21節讀一遍，以便用更加積極和充滿希望的語調結束本書。實際上，「你竟全然棄絕我們，向我們大發烈怒」(哀五22)？這個千古疑問是聖靈引發我們思考的最佳結尾。的確，人的失敗，只配被神「忘記」、「離棄」(哀五20)；百姓的悖逆，只配神的「棄絕」與「烈怒」。

《耶利米哀歌》全書沒有矯飾的言語，全書都是人最深層的呻吟哀訴。我們從這些淌血的傷口、流淚的哀訴、憂傷的靈魂，學習去看、去聽、去關心苦難的面貌和聲音；學習憐憫、學習尊重人講的話；學習為世界的苦難流淚、禱告。苦難是如此實在，《耶利米哀歌》這五首哀歌詩篇，已給我們最不能言傳的苦難哀情下了註解，我們可為這傷痛的世界禱告訴求。當我們看見神的教會荒涼時，但願我們也學習先知轉向神的寶座，並為教會的復興禱告！求主使祂的百姓悔改轉向神，因這是復興的第一步！並求主使教會恢復古時的榮耀，就是初代教會充滿神同在的榮耀景象，這就是我們應當禱告的。願神旨意成全！阿們！我們明天繼續，以馬內利

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

感謝肢體家人的支持