神定意差派耶稣基督在十字架上担当了我们的罪，我们是否愿意在神的面前存谦卑的心悔改呢？神愿意与心灵痛悔、谦卑的人同住。
以赛亚书-神与心灵痛悔谦卑的人同居 (补57)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
接续《以赛亚书》五六章神的责备意犹未尽，本章前段(赛五七1-13)，神继绩对以色列团体里那些败类，发出严厉的谴责。然而神是慈爱的神，在祂责备之后透露了曙光，指出只要投靠耶和华，就可承受应许得业，以后就有安慰痛悔者的话(赛五七14-21)，神预备道路，使谦卑人的灵魂苏醒，医治他们的创伤。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以赛亚书》五七章1-21节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《以赛亚书》57章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
《以赛亚书》四十章说「有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路(或译：在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路)，在沙漠地修平我们神的道。」(参赛四十3）说到要为君王预备道路、为弥赛亚预备，神的荣耀必然显现。这里先知说到「耶和华要说，你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。」(赛五七14)，当被掳的百姓出了巴比伦回到耶路撒冷后，大地一片荒凉，他们不知异象在哪？他们重建圣殿后，又不知道分别为圣，远离迦南的偶像和巫术，百姓没有盼望，又与迦南的偶像混在一起行恶得罪神；这是先知向百姓呼唤，要百姓悔改回转。我们再来看《以赛亚书》五七章1-21节的经文：
以赛亚书 五七章
1.义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患；
2.他们得享（原文是进入）平安。素行正直的，各人在坟里（原文是床上）安歇。
3.你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来！
4.你们向谁戏笑？向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢？
5.你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心；在山谷间，在石穴下杀了儿女；
6.在谷中光滑石头里有你的分。这些就是你所得的分；你也向他浇了奠祭，献了供物，因这事我岂能容忍吗？
7.你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。
8.你在门后，在门框后，立起你的记念；向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约；你在那里看见他们的床就甚喜爱。
9.你把油带到王那里，又多加香料，打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间，
10.你因路远疲倦，却不说这是枉然；你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。
11.你怕谁？因谁恐惧？竟说谎，不记念我，又不将这事放在心上。我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗？
12.我要指明你的公义；至于你所行的都必与你无益。
13.你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧！风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。
14.耶和华要说：你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。
15.因为那至高至上、永远长存（原文是住在永远）名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵甦醒，也使痛悔人的心甦醒。
16.我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。
17.因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他；我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。
18.我看见他所行的道，也要医治他；又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。
19.我造就嘴唇的果子；愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他。这是耶和华说的。
20.惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。
21.我的神说：恶人必不得平安！
本章圣经篇章的架构很美，两两工整相对。全章可分两个大段，每个大段又可分为两个小段，两番论述义人、恶人的分别，首尾呼应。我们略做以下分述：
一.人的悖逆与无知 (赛五七1-13)
前章说到国家首领和宗教领袖，以及一些无知的人，醉生梦死；这里以赛亚尖锐地控告整个南国犹大社会，这与揭发特定阶层的上一章最后部分有所不同(参赛五六9-12)。指控崇拜偶像者、不肯爱邻舍的社会成员。生活在其中的少数敬虔义人常感不安，甚至遭到排斥，无辜受死(参王下廿一16;代下廿四21;路十三34)。
1.义人无路可走 (赛五七1-2)
在选民和教会的历史上，没有一次复兴能够持久。与神关系正确的「义人」(赛五七1)和「虔诚人」(赛五七1)通常都不是社会的主流；他们既望定永恒，今生就很难得着荣耀，去世时也「无人放在心上、无人思念」(赛五七1)。但义人的离世，乃是被神刻意「收去」(赛五七1)，好为了让他们离开乱世，「得享平安」(赛五七2)和「安歇」(赛五七2)。而那些注重今生福气、致力于社会福利的人，虽然很容易讨好群众、广受欢迎，但结局常常是事与愿违、重蹈覆辙，难免「将来的祸患」(赛五七1)。
「义人」指忠于立约信仰的人，他们以神为中心，分粮食给饥饿的人。供给穷乏的邻人，是实践怜悯的真圣徒(参弥六8)。「他们得享平安」(赛五七2)，先知在责备拒绝救恩之辈的同时，论及义人蒙福的死亡，斥责人不关心承受苦难的义人，安慰无辜遭遇苦难的义人。在全国上下充满邪恶的世代中，仅有的义人去世时也无人记念，但他们的「安歇」使他们得免将临的刑罚，是变相的祝福。
2.神严责悖逆诡诈者 (赛五七3-13)
「巫婆的儿子」(赛五七3)，指行巫术占卜的百姓。「奸夫和妓女的种子」(赛五七3)，指百姓拜巴力假神的淫行。 「奸夫和妓女的种子」也就是「悖逆的儿女、虚谎的种类」(赛五七4)。「奸夫」比喻「悖逆」，因为他拒绝履行自己的誓言；「妓女」比喻「虚谎」，因为她的整个生活都是谎言。当「忠信的城变为妓女」(参赛一21)的时候，「悖逆」和「虚谎」就成了社会的主流，义人成为被讥讽的对象(赛五七4)。「你们在橡树中间、在各青翠树下欲火攻心」(赛五七5)，指以赛亚时代的百姓所熟悉的迦南人拜偶像的仪式。「欲火攻心」指拜偶像者与庙妓行淫，以促进农业丰收。「杀了儿女」(赛五七5)，指拜偶像者献儿女为祭(参王下廿三10;代下卅三6)。这些并不是说将来的百姓还会继续敬拜迦南的偶像，而是用读者熟悉的方式告诉他们，人的生命若没有被改变，即使被掳回归、得着赦免之后，仍会继续敬拜偶像。
「谷中光滑石头」(赛五七6)，可能指代表偶像的石柱，是双关语。「光滑石头 חָלָק/khal~lawk’」与「分 חֵלֶק/khay’lek」(赛五七6)原文字根相同，讽刺愚昧的百姓用石头换神所赐的产业(参诗十六5)。「你在高而又高的山上安设床榻」(赛五七7)，指按着迦南的风俗上山敬拜巴力、与偶像行淫。「你在门后，在门框后立起你的记念」(赛五七8)，大抵是在家里私下拜邪神。「向外人赤露」(赛五七8)，原文是〝你背着我露体〞，意指百姓离弃耶和华去行淫。「你在那里看见他们的床就甚喜爱」(赛五七8)，意义可能是〝妳喜爱与他们上床，看他们裸身〞。
「把油带到王那里去，又多加香料」(赛五七9)，指为「王」膏抹香油和香水，「王」原文应该是〝摩洛〞。因「王 מֶלֶךְ/meh’~lek」原文与偶像的名字「摩洛 מֹלֶךְ/mo’~lek」书写形式相同。意思是百姓不愿信靠自己的神，反而与敬拜偶像的外邦人签订盟约、寻求保障，等于签下自己的死亡证书(参赛廿八15;赛三十1-7)。「枉然」(赛五七10)，字义是〝绝望、没有指望〞。「有复兴之力」(赛五七10)，字义是〝找到复兴(更新)的力量(权势)〞。这些百姓被〝靠己力自救〞的灵抓住了，所以虽然已经「疲倦」(赛五七10)、难负重担，但却硬着头皮，坚持一条道走到黑。 「我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗？」(赛五七11)，原意是〝神许久没有发言，百姓就不怕他了麽？〞。每个世代，都有许多这样「说谎」的信徒，他们口头相信神，行为却没有敬畏；需要的时候抓紧神，不需要的时候就「不记得」祂。他们把神高高地供起来，却不在生活中把神「放在心上」；他们不断试探神的底线，看到神「许久闭口不言」就沾沾自喜、自以为得计。「我要指明你的公义」(赛五七12)，意为〝虽然乔装为义人，故作刚强、美好，但我要暴露你的真相，令天下看你是否是义人〞。 「所聚集的」(赛五七13)，指百姓所拜的偶像。「必承受我的圣山为业」(赛五七13)，指成为进入天国圣殿的一员。百姓不肯诚实投靠神(赛五七13)，却倚靠自己「所聚集的」(赛五七13)偶像和势力；一面离神越来越远，一面自以为与神关系融洽。因此，神将审判恶人之家，揭穿虚谎的「公义」，让一切自欺欺人的「属灵感」、「安全感」都变得「无益」，一阵风就可以「把他们刮散」(赛五七13)，一口气就可以「把他们都吹去」(赛五七13)。神斥责百姓不敬畏、不倚靠他，反惧怕邪神与外邦。
二.神的安慰与医治 (赛五七14-21)
神应许与痛悔者同在，使他们得享平安，却使恶人不得平安。这段经文承接上文，神指出人的蒙恩只有一条路，就是投靠耶和华，那些投靠耶和华的人将蒙复兴，引导，并享有平安的应许。
1.神安慰悔改和谦卑者 (赛五七14-19)
人的悖逆和对神的无知就是罪，罪是神人之间的通道上的「绊脚石」(赛五七14)。 因此，在这一节，神呼吁百姓要起来「修筑修筑，预备道路」(赛五七14)，最重要的就是将罪从百姓中除掉。 虽然神「住在至高至圣的所在」(赛五七15)，但同时也「与心灵痛悔谦卑的人同居」(赛五七15)，接纳他们成为自己的家人。祂乐意苏醒「谦卑人的灵、痛悔人的心」(赛五七15)，为他们预备回家的「道路」，领他们进入平安(赛五七19)。「同居 שָׁכַן/shaw~kan’」的原文是出埃及时反复使用的词(参出廿四16;出廿五8;出廿九45､46;出四十35)，用来描述神与祂的百姓同在；神也将住在「心灵痛悔谦卑的人」中间，在他们中间得着「安息的地方」(参赛六六1)。
「不长久发怒」(赛五七16)，人经不起神永远发怒，所以神止息怒气，怜悯神「所造的人」(赛五七16)。「贪婪」的罪孽(赛五七17)，指〝不义的获利、用暴力取得的获利〞。「背道」(赛五七17)，字义是〝脱离道路、背叛堕落〞。「再得安慰」(赛五七18)，「再得」字义是〝补偿、偿付〞，意思是与悔改向神的人恢复安慰。「我造就嘴唇的果子」(赛五七19)，神使受击打的子民转悲为喜，发出赞美、感恩的话。「远处的人」、「近处的人」(赛五七19)，指散居于不同地方的犹太子民。
2.不悔改必受报应 (赛五一20-21)
最后这两节经文与(赛五一1-2)首尾呼应，宣告「恶人不得平安」(赛五七21)。「涌出」(赛五七20)，原文跟〝翻腾〞一样，也是〝赶走、驱逐〞之意。「义人」(赛五七1)就是与神关系正确的人，他们的特点是能「得享平安」(赛五七2)。「恶人」则是与神关系不正确的人，他们的特点是「必不得平安」(赛五七21)。许多越事奉、越不能安息的人，其实都是神眼中的「恶人」。因为他们不肯「谨守安息日而不干犯」(参赛五三2)，表面是全然摆上、努力事奉，实际是倚靠肉体、荣耀自己，所以成功时自夸、失败时自卑，内心「好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来」(赛五七20)。
我们每一个人都曾经因心中的悖逆和无知得罪了神。神定意差派祂的独生儿子耶稣基督在十字架上担当了我们的罪，我们是否愿意在神的面前存谦卑的心悔改呢？神愿意与心灵痛悔、谦卑的人同住。祂也必医治、引导安慰伤心的人。今天当我们面临困难，我们也不要灰心丧志，我们也要回转，向神祷告，祂必会引导，为我们预备地方和出路。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
