神定意差遣耶穌基督在十字架上擔當了我們的罪，我們願不願意在神的面前存謙卑的心悔改呢？神願意與心靈痛悔、謙卑的人同住。
以賽亞書-神與心靈痛悔謙卑的人同居(補57)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
接續《以賽亞書》五六章神的責備意猶未盡，本章前段(賽五七1-13)，神繼績對以色列團體裡那些敗類，發出嚴厲的譴責。然而神是慈愛的神，在祂責備之後透露了曙光，指出只要投靠耶和華，就可承受應許得業，以後就有安慰痛悔者的話(賽五七14-21)，神預備道路，使謙卑人的靈魂甦醒，醫治他們的創傷。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《以賽亞書》五七章1-21節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《以賽亞書》57章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
《以賽亞書》四十章說「有人聲喊著說，在曠野預備耶和華的路(或譯：在曠野，有人聲喊著說：當預備耶和華的路)，在沙漠地修平我們神的道。」(參賽四十3）說到要為君王預備道路、為彌賽亞預備，神的榮耀必然顯現。這裡先知說到「耶和華要說，你們修築修築，預備道路，將絆腳石從我百姓的路中除掉。」(賽五七14)，當被擄的百姓出了巴比倫回到耶路撒冷後，大地一片荒涼，他們不知異像在哪？他們重建聖殿後，又不知道分別為聖，遠離迦南的偶像和巫術，百姓沒有盼望，又與迦南的偶像混在一起行惡得罪神；這是先知向百姓呼喚，要百姓悔改迴轉。我們再來看《以賽亞書》五七章1-21節的經文：
以賽亞書 五七章
1.義人死亡，無人放在心上；虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患；
2.他們得享（原文是進入）平安。素行正直的，各人在墳裡（原文是床上）安歇。
3.你們這些巫婆的兒子，姦夫和妓女的種子，都要前來！
4.你們向誰戲笑？向誰張口吐舌呢？你們豈不是悖逆的兒女，虛謊的種類呢？
5.你們在橡樹中間，在各青翠樹下慾火攻心；在山谷間，在石穴下殺了兒女；
6.在谷中光滑石頭裡有你的分。這些就是你所得的分；你也向他澆了奠祭，獻了供物，因這事我豈能容忍嗎？
7.你在高而又高的山上安設床榻，也上那裡去獻祭。
8.你在門後，在門框後，立起你的記念；向外人赤露，又上去擴張床榻，與他們立約；你在那裡看見他們的床就甚喜愛。
9.你把油帶到王那裡，又多加香料，打發使者往遠方去，自卑自賤直到陰間，
10.你因路遠疲倦，卻不說這是枉然；你以為有復興之力，所以不覺疲憊。
11.你怕誰？因誰恐懼？竟說謊，不記念我，又不將這事放在心上。我不是許久閉口不言，你仍不怕我嗎？
12.我要指示你的公義；至於你所行的都必與你無益。
13.你哀求的時候，讓你所聚集的拯救你吧！風要把他們刮散，一口氣要把他們都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的聖山為業。
14.耶和華要說：你們修築修築，預備道路，將絆腳石從我百姓的路中除掉。
15.因為那至高無上、永遠長存（原文是住在永遠）名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。
16.我必不永遠相爭，也不長久發怒，恐怕我所造的人與靈性都必發昏。
17.因他貪婪的罪孽，我就發怒擊打他；我向他掩面發怒，他卻仍然隨心所欲背道。
18.我看見他所行的道，也要醫治他；又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰。
19.我造就嘴唇的果子；願平安康泰歸與遠處的人，也歸與近處的人；並且我要醫治他。這是耶和華說的。
20.惟獨惡人，好像翻騰的海，不得平靜；其中的水常湧出污穢和淤泥來。
21.我的神說：惡人必不得平安！
本章聖經篇章的架構很美，兩兩工整相對。全章可分兩個大段，每個大段又可分為兩個小段，兩番論述義人、惡人的分別，首尾呼應。我們略做以下分述：
一.人的悖逆與無知(賽五七1-13)
前章說到國家首領和宗教領袖，以及一些無知的人，醉生夢死；這裡以賽亞尖銳地控告整個南國猶大社會，這與揭發特定階層的上一章最後部分有所不同(參賽五六9-12)。指控崇拜偶像者、不肯愛鄰舍的社會成員。生活在其中的少數敬虔義人常感不安，甚至遭到排斥，無辜受死(參王下廿一16;代下廿四21;路十三34)。
1.義人無路可走(賽五七1-2)
在選民和教會的歷史上，沒有一次復興能夠持久。與神關係正確的「義人」(賽五七1)和「虔誠人」(賽五七1)通常都不是社會的主流；他們既望定永恆，今生就很難得著榮耀，去世時也「無人放在心上、無人思念」(賽五七1)。但義人的離世，乃是被神刻意「收去」(賽五七1)，好為了讓他們離開亂世，「得享平安」(賽五七2)和「安歇」(賽五七2)。而那些注重今生福氣、致力於社會福利的人，雖然很容易討好群眾、廣受歡迎，但結局常常是事與願違、重蹈覆轍，難免「將來的禍患」(賽五七1)。
「義人」指忠於立約信仰的人，他們以神為中心，分糧食給飢餓的人。供給窮乏的鄰人，是實踐憐憫的真聖徒(參彌六8)。 「他們得享平安」(賽五七2)，先知在責備拒絕救恩之輩的同時，論及義人蒙福的死亡，斥責人不關心承受苦難的義人，安慰無辜遭遇苦難的義人。在全國上下充滿邪惡的世代中，僅有的義人去世時也無人記念，但他們的「安歇」使他們得免將臨的刑罰，是變相的祝福。
2.神嚴責悖逆詭詐者(賽五七3-13)
「巫婆的兒子」(賽五七3)，指行巫術占卜的百姓。 「姦夫與妓女的種子」(賽五七3)，指百姓拜巴力假神的淫行。 「姦夫和妓女的種子」也就是「悖逆的兒女、虛謊的種類」(賽五七4)。 「姦夫」比喻「悖逆」，因為他拒絕履行自己的誓言；「妓女」比喻「虛謊」，因為她的整個人生都是謊言。當「忠信的城變成妓女」(參賽一21)的時候，「悖逆」和「虛謊」就成了社會的主流，義人成為被訌的對象(賽五七4)。 「你們在橡樹中間、在各青翠樹下慾火攻心」(賽五七5)，指以賽亞時代的百姓所熟悉的迦南人拜偶像的儀式。 「慾火攻心」指拜偶像者與廟妓行淫，以促進農業豐收。 「殺了兒女」(賽五七5)，指拜偶像者獻兒女為祭(參王下廿三10;代下卅三6)。這些並不是說將來的百姓還會繼續敬拜迦南的偶像，而是用讀者熟悉的方式告訴他們，人的生命若沒有被改變，即使被擄回歸、得著赦免之後，仍會繼續敬拜偶像。
「谷中光滑石頭」(賽五七6)，可能指代表偶像的石柱，是雙關語。 「光滑石頭חָלָק/khal~lawk'」與「分חֵלֶק/khay'lek」(賽五七6)原文字根相同，諷刺愚昧的百姓用石頭換神所賜的產業(參詩十六5)。 「你在高而又高的山上安設床榻」(賽五七7)，指按著迦南的風俗上山敬拜巴力、與偶像行淫。 「你在門後，在門框後立起你的記念」(賽五七8)，大抵是在家裡私下拜邪神。 「向外人赤露」(賽五七8)，原文是〝你背著我露體〞，意指百姓離棄耶和華去行淫。 「你在那裡看見他們的床就甚喜愛」(賽五七8)，意義可能是〝妳喜愛與他們上床，看他們裸身〞。
「把油帶到王那裡去，又多加香料」(賽五七9)，指為「王」膏抹香油和香水，「王」原文應該是〝摩洛〞。以「王מֶלֶךְ/meh'~lek」原文與偶像的名字「摩洛מֹלֶךְ/mo'~lek」書寫形式相同。意思是百姓不願意信靠自己的神，反而與敬拜偶像的外邦人簽訂盟約、尋求保障，等於簽下自己的死亡證書(參賽廿八15;賽三十1-7)。 「枉然」(賽五七10)，字義是〝絕望、沒有指望〞。 「有復興之力」(賽五七10)，字義是〝找到復興(更新)的力量(權勢)〞。這些百姓被〝靠己力自救〞的靈抓住了，所以雖然已經「疲倦」(賽五七10)、難負重擔，但卻硬著頭皮，堅持一條道走到黑。 「我不是許久閉口不言，你仍不怕我嗎？」(賽五七11)，原意是〝神許久沒有發言，百姓就不怕他了麽？〞。每個世代，都有許多這樣「說謊」的信徒，他們口頭相信神，行為卻沒有敬畏；需要的時候抓緊神，不需要的時候就「不記得」祂。他們把神高高地供起來，卻不在生活中把神「放在心上」；他們不斷試探神的底線，看到神「許久閉口不言」就沾沾自喜、自以為得計。 「我要指明你的公義」(賽五七12)，意為〝雖然喬裝為義人，故作剛強、美好，但我要暴露你的真相，令天下看你是否是義人〞。 「所聚集的」(賽五七13)，指百姓所拜的偶像。 「必承受我的聖山為業」(賽五七13)，指成為進入天國聖殿的一員。百姓不肯誠實投靠神(賽五七13)，卻倚靠自己「所聚集的」(賽五七13)偶像和勢力；一面離神越來越遠，一面自以為與神關係融洽。因此，神將審判惡人之家，揭穿虛謊的「公義」，讓一切自欺欺人的「屬靈感」、「安全感」都變得「無益」，一陣風就可以「把他們刮散」(賽五七13)，一口氣就可以「把他們都吹去」(賽五13)。神斥責百姓不敬畏、不倚靠他，反懼怕邪神與外邦。
二.神的安慰與醫治(賽五七14-21)
神應許與痛悔者同在，使他們得享平安，卻使惡人不得平安。這段經文承接上文，神指出人的蒙恩只有一條路，就是投靠耶和華，那些投靠耶和華的人將蒙復興，引導，並享有平安的應許。
1.神安慰悔改謙卑者(賽五七14-19)
人的悖逆和對神的無知就是罪，罪是神人之間的通道上的「絆腳石」(賽五七14)。 因此，在這一節，神呼籲百姓要起來「修築修築，預備道路」(賽五七14)，最重要的就是將罪從百姓中除掉。 雖然神「住在至高至聖的所在」(賽五七15)，但同時也「與心靈痛悔謙卑的人同居」(賽五七15)，接納他們成為自己的家人。祂樂意甦醒「謙卑人的靈、痛悔人的心」(賽五七15)，為他們預備回家的「道路」，領他們進入平安(賽五七19)。 「同居שָׁכַן/shaw~kan'」的原文是出埃及時反覆使用的詞(參出廿四16;出廿五8;出廿九45､46;出四十35)，用來描述神與祂的百姓同在中間；神也將住在六115人的心靈中。
「不長久發怒」(賽五七16)，人經不起神永遠發怒，所以神止息怒氣，憐憫神「所造的人」(賽五七16)。 「貪婪」的罪(賽五七17)，指〝不義的獲利、用暴力取得的獲利〞。 「背道」(賽五七17)，字義是〝脫離道路、背叛墮落〞。 「再得安慰」(賽五七18)，「再得」字義是〝補償、償付〞，意思是與悔改向神的人恢復安慰。 「我造就嘴唇的果子」(賽五七19)，神使受擊打的子民轉悲為喜，發出讚美、感恩的話。 「遠處的人」、「近處的人」(賽五七19)，指散居於不同地方的猶太子民。
2.不悔改必受報應(賽五一20-21)
最後這兩節經文與(賽五一1-2)首尾呼應，宣告「惡人不得平安」(賽五七21)。 「湧出」(賽五七20)，原文跟〝翻騰〞一樣，也是〝趕走、驅逐〞之意。 「義人」(賽五七1)就是與神關係正確的人，他們的特徵是能「得享平安」(賽五七2)。 「惡人」則是與神關係不正確的人，他們的特徵是「必不得平安」(賽五七21)。許多越事奉、越不能安息的人，其實都是神眼中的「惡人」。因為他們不肯「謹守安息日而不干犯」(參賽五三2)，表面是全然擺上、努力事奉，實際是倚靠肉體、榮耀自己，所以成功時自誇、失敗時自卑，內心「好像翻騰的海，不得平靜；其中的水常湧出污穢和淤泥來」(賽五七20)。
我們每一個人都曾經因心中的悖逆和無知得罪了神。神定意差遣祂的獨生兒子耶穌基督在十字架上擔當了我們的罪，我們願不願意在神的面前存謙卑的心悔改呢？神願意與心靈痛悔、謙卑的人同住。祂也必醫治、引導安慰傷心的人。今天當我們面臨困難，我們也不要灰心喪志，我們也要迴轉，向神禱告，祂必會引導，為我們預備地方和出路。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
