这表明世界历史的兴衰浮沉，均在神的掌权当中；阐明了《但以理书》八章的内容，是由异象构成及其启示性。
但以理书-上帝的故事
出处：好消息TV 主讲人：吴老师
从《但以理书》八章开始，作者重新以希伯来文记述。见异象的地点是在书珊，即日后波斯的京城。异象的内容，也是关乎世界权势的兴衰。第一幅景象是双角的公绵羊，按但以理的解释是指玛代和波斯王(但八20)，考古学者也指出绵羊是玛代波斯的国征。本章所含关于第二、三大帝国(即波斯、希腊)的预言，比第二，七章更详细。接下来视频经文进度《但以理书》八章1-21节，我们一起先来听听吴老师的主题式分享：
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附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享: 〝〞
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《但以理书》八章至十二章讲述了〝神对末世的规划〞，原文都是希伯来文，是但以理在三个时期所见的三个异象，循序渐进地启示了历史的结局：
￭巴比伦王时期：末世的开启——公绵羊和公山羊的异象(但八章)；
￭玛代王时期：末世的时间——七十个七的异象(但九章)；
￭波斯王时期：末世的争战——南北二王的异象(但十~十二章)。
根据圣经预言，我们可以知道这些末世的事情正在应验，整个世界的趋势很明显的是往这个方向去。我们讲第四只兽的时候，一定要讲《启示录》十三章的那只兽，敌基督的国。《但以理书》可以说是解释《启示录》很重要的基础。以下我们就继续看《但以理书》八章1-27节，但以理所见另一个异象的经文：
但以理书 八章
1.伯沙撒王在位第三年，有异象现与我─但以理，是在先前所见的异象之后。
2.我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城(或译：宫)中；我见异象又如在乌莱河边。
3.我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是后长的。
4.我见那公绵羊往西、往北、往南牴触。兽在他面前都站立不住，也没有能救护脱离他手的；但他任意而行，自高自大。
5.我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。
6.他往我所看见、站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向他直闯。
7.我见公山羊就近公绵羊，向他发烈怒，牴触他，折断他的两角。绵羊在他面前站立不住；他将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离他手的。
8.这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方(原文是风)长出四个非常的角来。
9.四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。
10.他渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。
11.并且他自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。
12.因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他。他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。
13.我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅(或译：以色列的军)践踏的异象，要到几时才应验呢﹖
14.他对我说：到二千三百日，圣所就必洁净。
15.我─但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。
16.我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：加百列啊，要使此人明白这异象。
17.他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。
18.他与我说话的时候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起来，
19.说：我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。
20.你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。
21.那公山羊就是希腊王(希腊：原文是雅完；下同)；两眼当中的大角就是头一王。
22.至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。
23.这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。
24.他的权柄必大，却不是因自己的能力；他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。
25.他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。
26.所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。
27.于是我─但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。
本章数次提到「末时」二字(但八17､19)，其意可能是说，「小角」(但八9)近指安提阿古，远指一个更可怕的灭毁者(但八26)，后者将要迫害世界历史的末后数年，安提阿古不过是他的预象而已。以下我们略作分述：
一.看见公绵羊和公山羊的异象 (但八1-14)
这段经文描述了但以理得到启示的背景、地点及年代，其中关于玛代波斯的双角公绵羊的异象(但八3､4)；以及代表希腊的公山羊胜过公绵羊而自高自大地掌握世上权势的异象。这表明世界历史的兴衰浮沉，均在神的掌权当中；阐明了本章的内容，是由异象构成及其启示性。
1.预言玛代波斯帝国的兴起 (但八1-4)
「伯沙撒王在位第三年」(但八1)，大约是主前550年，此时正是巴比伦末期，末世即将开启，所以巴比伦已不再出现在异象中，而是被玛代波斯取代。「在先前所见的异象之后」(但八1)，表明本章的异象与第七章所见的异象有关，是详细说明第七章异象中的第二和第三国。这两个帝国代表末世的开启，大大推动了神国度的进展：波斯帝国释放百姓回归耶路撒冷重建圣殿，希腊帝国促成希腊文圣经《七十士译本》传遍整个希腊化的世界。「书珊」(但八2)位于巴比伦东方三百多公里，是以拦的古都，此时可能已经落入波斯之手，后来成为波斯王过冬的都城(参尼一1;斯一2)。「乌莱河」(但八2)，是书珊城旁边的运河。并非指但以理真的置身于以拦省的书珊城中，而是指他的灵在书珊城。正如以西结在异象中被带到以色列一样(参结四十1-3)，他在异象中被带到了别处。
「双角」(但八3)代表玛代和波斯(但八20)。后长的角高过另一角(但八3)，表明后来崛起的波斯支配了历史更久的玛代。波斯和玛代是同一民族的不同部落，阿契美尼德(Achaemenid)部落的古列(Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士)于主前559年自称波斯王，附庸于他外公统治的玛代王国。主前549年，古列征服了玛代，自称玛代王。「往西、往北、往南抵触」(但八4)，是预言古列王于主前547年向西征服小亚细亚的吕底亚，主前545年-539年向北征服中亚，主前539年向南征服巴比伦，亚哈随鲁还于主前525年向南推进到埃及和努比亚。「任意而行，自高自大」(但八4)，是预言玛代波斯帝国将近两百年的势力扩张，是古代世界前所未见的。在巴比伦尚未灭亡以前，玛代波斯已渐得势，神藉此异象大概是要对于巴比伦国的一种预示警告。此异象所包括的时间，自玛代波斯的成立，至外邦时代的期满。由此处可以看见但以理基本上是把玛代和波斯当成是同一个绵羊帝国，因此前面的异象中，但以理似乎不可能把玛代和波斯分成两个帝国看。
2.又見公山羊 (但八5-14)
「有一只公山羊从西而来」(但八5)，击败公绵羊(但八6-7)，是预言马其顿的亚历山大从西向东扩张(但八21)，于主前330年征服波斯，建立了马其顿希腊帝国。「遍行全地，脚不沾尘」(但八5)，是预言亚历山大的进军速度迅疾。「两眼当中有一非常的角」(但八5)，指建立马其顿希腊帝国的亚历山大大帝(但八21)。「大发忿怒」(但八6)，本节描写亚历山大征服波斯的经过；亚历山大怒气膺胸，巴不得立刻取去公绵羊的命，故猛烈地撞击公绵羊。「折断他的两角」(但八7)，主前334年，亚历山大将马其顿希腊本土交给他的爱将安提帕德管理，自己带三万步兵、五千骑兵进入小亚西亚，在格兰尼古河大胜波斯军。「正强盛的时候，那大角折断了」(但八8)，预言主前323年，32岁的亚历山大英年早逝，强大的力量使他「极其自高自大」(但八8)，结果招致完全反向的降卑(参路一52)。「长出四个非常的角来」(但八8)，指亚历山大32岁逝世了，其后他的国由「四个」将军瓜分。
「四角之中有一角长出一个小角」(但八9)，并不是第七章异象中十角之中长出的小角(参但七8)，而是预言叙利亚的安提阿古四世。「小角」指他并非正统的王位继承人，而是倚靠阴谋夺取了王位。「向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大」(但八9)，指安提阿古四世东征帕提亚、南征埃及，顺道征服了「荣美之地」即犹大，作为叙利亚与埃及之间的缓冲。「将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏」(但八10)，可能预言安提阿古四世在各地强制推行希腊化政策，不但想控制藩属国的政治，也想控制藩属国的宗教。自高自大，以为高及天象之君」(但八11)，预言安提阿古四世登基后，改名号为〝依比芬尼 Epiphanes〞，意思是〝神的显现〞，自诩是天神的化身。「除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所」(但八11)，指安提阿古四世洗劫耶路撒冷之后，彻底改变了埃及托勒密王国(Ptolemaic Kingdom)和叙利亚塞琉古帝国(Seleucid Empire)宽容犹太人的政策。「它将真理抛在地上」(但八12)，安提阿哥四世推行希腊化政策，禁止圣殿的献祭，禁止犹太人守节期，禁止为小孩行割礼，抢夺圣殿的财物，甚至将宙斯神像立在圣殿中，并在祭坛上洒上猪血，犹太人以这种事情是最奇耻大辱的行为，后来终于造成〝马加比革命〞。
13-14节是天使发出的疑问，预言圣所被践踏的时间。「要到几时才应验呢」(但八13)，可译为〝要持续到几时呢〞。这样一个藐视神、践踏真理的小角，神不但允许他「任意而行」(但八12)，而且还「无不顺利」(但八12)。但仇敌的得胜是暂时的，一切都在神的计划之中，「到二千三百日，圣所就必洁净」(但八14)。「二千三百日」原文是〝二千三百个晚上和早上〞。可能指被安提阿古打断的二千三百个常献的晚祭和晨祭(但八11-12节），也就是一千一百五十天，或者三年零七十日。这段时间是从主前167年安提阿古下令停止犹太人献祭那一天开始，一直到主前164年十二月光明节犹大·马加比(Judas Maccabeus)洁净圣殿、恢复献祭。
二.天使长加百略解释异象 (但八15-27)
本文解释了但以理所看见的异象，突出了天使的作用，表现出了启示的真实性，历史性及预言成就的迅速性。如前一章，但以理见异象之后，仍站在乌莱河边，等待神把异象的意思显明。
1.关乎未后的异象 (但八15-22)
「忽有一位形状像人的」(但八15)，有人说是指基督，但根据上下文，则应指加百列(参但九21)。「加百列」(但八16)是一位天使长，传报施洗约翰和基督降生的就是这位天使(参路一19､26）。在旧约中，只有《但以理书》提到两位天使的名字，如「加百列」的意思是〝神的战士〞，「米迦勒」(参但十13）的意思是〝有谁像神〞。「这是关乎末后的异象」(但八17)，是回答「要到几时才应验呢」(但八13)，也就是「恼怒临完必有的事」(但八19)。「他与我说话的时候，我面伏在地沉睡」(但八18)，可能是异象中一种恍惚的状态，也可能因为领受这一异象需要消耗极大的体力，但此时但以理已经年届七十。「那公山羊就是希腊王；两眼当中的大角就是头一王」(但八19)，这个预言清楚地应验在马其顿希腊帝国的亚历山大身上。
天使开始异象的解释，「双角的公绵羊，就是玛代和波斯王」(但八20)，指的就是波斯帝国的古列王，他是从东方而来，之后往西、往北、往南扩展版图。「那公山羊就是希腊王」(但八21)，「希腊」原文是〝雅完〞，意义也就是中译的〝希利尼〞。「两眼当中的大角就是头一王」(但八21)，表明亚力山大，是个骄傲无比的王，正当盛极一时之际，突然驾崩。「这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他」(但八22)，当亚力山大离世后，国家被他的四个将领瓜分了，并发生内战有60年之久，最后定下各自的版图。
2.面貌兇惡的王 (但八23-25)
23节可译为〝这四国末期，恶贯满盈的时候，必有一王兴起，面貌凶恶，诡计多端〞，这个预言首先应验在主前二世纪叙利亚的安提阿古四世身上，最终应验在末世的〝敌基督〞身上。这段经文叙述了安提阿古的出现，和对犹太教的逼迫。在历史上，他强有力地推动了希腊化，颁布敕令要统一自己所治理的所有国家的宗教、法律和风俗。但是犹太人却极力抵制了他，他就在圣殿的燔祭坛上立了宙斯的祭坛，并且用猪肉献祭，残酷地屠杀了守安息日和律法及行割礼的犹太人。安提阿古残无人道的逼迫是促使以色列著名的〝马加比革命〞暴发的直接原因。
3.要将这异象封住 (但八26-27)
「将这异象封住」(但八26)，因为异象尚未到应验的时候，当时的人不能明白，故应善予保存，等候实现。踪然敌基督管治的时期非常黑暗，但牠再有能力，总不能超过神，敌基督做的都有期限。「至终却非因人手而灭亡」(但八25)，安提阿古四世最终死于忧郁症，并非死于人手，是神把他除去。「所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子」(但八26)，敌基督可以很长，但不能超过神的限期，神仍掌权。这是神给我们的安慰。当敌基督出现，神的百姓会承受不了，好像但以理一样(但八27)，完全无力反抗，甚至天使一走，他就昏迷不醒，任凭敌基督随意而行。但当这艰难的日子过去，但以理病了几天后，仍继续办理王的事务，神的百姓仍然可以起来继续办事，仍然有某种力量面对敌基督。因此，我们不必害怕敌基督的出现，纵有艰难也必能渡过，我们对神要有信心，只要求主帮助我们。
如此沈重的奥秘，无论是暴君的兴起，或是百姓的受苦，以及圣所被践踏，这些异象中的内容，但以理无法承担，这些奥秘也无人能明白。但愿我们能继续思考、继续渴慕、继续寻求，相信在这末后的日子，圣灵必帮助我们明白神的奥秘，如同当时加百列奉差遣帮助但以理。也求主帮助我们面对敌基督都不必害怕，且能分辨。求天父保守我们的心，在黑暗中继续相信神的恩典够我们用。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
