这篇简短的信息以「耶和华」的名开始(俄1)，讲述对以东的审判。又以「耶和华」的名结束(俄21)，提醒我们〝神是人类历史的真正掌权者〞。
俄巴底亚书-刑罚以东
音频出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
《俄巴底亚书》的希伯来名是「俄巴底亚 עובדיה / Ovadyah」，是【旧约】中最短的一卷，预告神将审判以东，而以色列必得复兴，「国度就归耶和华了」(俄21)。为着要明白这个预言，我们应该知道有一些有关以东的历史。《俄巴底亚书》的作者是南国的先知俄巴底亚，这个名字的意思是「耶和华的仆人」。这个名字非常贴切，因为「耶和华的仆人」并没有介绍自己的任何背景，只是宣告「我从耶和华那里听见信息」(俄1)。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《俄巴底亚书》1-21节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《俄巴底亚书》
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
《俄巴底亚书》这是圣经里最短的一卷书，只有21节，讲述对以东的审判。俄巴底亚事奉的时间不能确定，很可能是主前840年左右、犹大王约兰的时代。由于俄巴底亚并没有提到圣殿被毁，因此，本书提到的耶路撒冷遭受入侵，很可能是约兰王时期(主前848-841年)非利士人和阿拉伯人劫掠耶路撒冷(参代下廿一16-17)。当时以东人刚刚摆脱犹大而独立(参王下八20-22;代下廿一8-10)，自然就耶路撒冷的沦陷而幸灾乐祸。我们再来看《俄巴底亚书》1-21节的经文：
俄巴底亚书
1.俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来吧，一同起来与以东争战！
2.我使你─以东在列国中为最小的，被人大大藐视。
3.住在山穴中、居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：谁能将我拉下地去呢？
4.你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。
5.盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来─你何竟被剪除─岂不偷窃直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？
6.以扫的隐密处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出？
7.与你结盟的都送你上路，直到交界；与你和好的欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭的设下网罗陷害你；在你心里毫无聪明。
8.耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人？从以扫山除灭聪明人？
9.提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人都被杀戮剪除。
10.因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。
11.当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。
12.你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。
13.我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物；
14.你不当站在岔路口剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。
15.耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。
16.你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝；且喝且咽，他们就归于无有。
17.在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。
18.雅各家必成为大火；约瑟家必为火焰；以扫家必如碎稓；火必将他烧着吞灭。以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。
19.南地的人必得以扫山；高原的人必得非利士地，也得以法莲地和撒玛利亚地；便雅悯人必得基列。
20.在迦南人中被掳的以色列众人必得地直到撒勒法；在西法拉中被掳的耶路撒冷人必得南地的城邑。
21.必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。
俄巴底亚的信息到底是什么呢？若是不经意的读，可能会认为它是攻击反对以东的一个预言，说到以东将要被完全毁灭。这却不是那样的信息；实际上，这个信息可以在最后一句话上找到「国度就归耶和华了」(俄21)。我们略做以下分述：
一.以东的罪性 (俄1-4)
这段经文我们应该先简述一下有关以东的过往；「以东」(俄1)是以色列人的祖先雅各的孪生哥哥以扫的子孙(参创卅六9)，住在死海的东南方。他们本是以色列人的「兄弟」(俄10;参摩一11;申廿三7)，却不念兄弟之情(参民二十14-21)，主动攻击大卫(参诗六十篇)，结果被大卫征服(参撒下八13-14)。以东在所罗门王期间开始反叛(参王上十一14-15)，于犹大王约兰期间独立(参王下八20-22)，与犹大的冲突一直延续到阿摩司的时代(参王下十四7､22)。俄巴底亚发出审判以东的预言之后，「以东人又来攻击犹大，掳掠子民」(参代下廿八17)。主前586年耶路撒冷陷落之后，以东幸灾乐祸、趁火打劫、落井下石(参诗一卅七7;结卅六5-6)，「毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒」(参摩一11)。新约时代屠杀伯利恒婴孩的大希律(参太二1)、杀死使徒雅各的小希律(参徒十二1)和审问保罗的亚基帕(参徒廿五13)，都是以东人的后裔以土买人。
「我从耶和华那里听见信息」(俄1)，原文是「我们从耶和华那里听见信息」，指先知和许多百姓都听见了。「有使者被差往列国去」(俄1)，可能是预言亚述召唤附庸国联合进攻以东。「我使你以东在列国中为最小的」(俄2)，以东在当时国际间享有颇高地位，不仅是贸易中枢(俄6)，且以「智慧人」(俄8)闻名，并有许多国际盟友(俄7)，但神要使他降卑，落得惨淡下场。「被人大大藐视」(俄2)，表明他们必遭羞辱。这是耶和华的审判临到他们，他们在自大中必然感到自卑。「住在山穴中，居所在高处」(俄3)，指以东地处山区，以东人依赖西珥山的高耸绝壁与岩穴建城，以东的首都西拉(现今约旦的佩特拉)就建在悬崖峭壁之间。由于以东易守难攻、聪明富足，逐渐变得「狂傲自欺」(俄3)。但「骄傲在败坏以先」(参箴十六18)，当人以为自己最稳妥、最富足、最聪明的时候，往往就是败坏的开始。以扫是属肉体的人(参创廿五32)，他的后裔以东人是肉体生命的典型，目中无神，自以为可以「高飞」(俄4)，但神「必从那里拉下你来」(俄4)，使他们「在列国中为最小的，被人大大藐视」(俄2)。
事实上以东自以为「如大鹰高飞，在星宿之间搭窝」(俄4)，那只是他们自己的想象，根本与实际的情形不符。所以本书以十分诗意的描述，来提说以东地理的环境，心理的脆弱，无自知之明的狂傲，以及信奉虚假之神而来的自信。神责备以东并要施行惩罚，以东自以为居于险要地带，骄傲自恃，但当神的刑罚临到时，必被外敌攻陷。
二.以东的审判 (俄5-14)
这段经文讲述以色列已被仇敌侵略，以东还帮仇敌助攻，火上加油。所以，这里有四个层次：袖手旁观、幸灾乐祸、趁火打劫、火上加油。神非常嫌恶对兄弟、邻舍见死不救，完全不顾兄弟情、无怜悯心的人。所以，神呼召万国，把这样的人从地上除灭。
1.以东未来的下场 (俄5-9)
「摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢」(俄5)，以葡萄来作比喻，因为以东的山坡上有许多葡萄园(参民二十17)。「隐藏的宝物」(俄6)，指地处山区的西拉城为贸易中心，掌管旅商队自阿拉伯至西方的路线(参摩一6)，是珍贵货品的积聚处，这里预言它将被掠劫，失去所有。以东因贸易而致富，把最看重的「宝物」隐藏在自以为稳妥的「隐密处」(俄6)，将来却会被敌人全部搜出、掳走，一无所剩。「盗贼」(俄5)只是拿走贵重物品，偷够就走；「摘葡萄的」(俄5)也会剩下一些果子，留给穷人和鸟兽(参申廿四21)。但敌人却会彻底劫掠以东，什么都不留下(俄6)。掳掠的事必会发生，是侵略者好似盗贼一般来袭扰。
「送你上路，直到交界」(俄7)，可能指盟友反目成仇，用欺骗的手法把以东诱出易守难攻的堡垒，最后把他们赶出家园、驱逐到边界。「到那日」(俄8)，指以东受审判的时候。「智慧人」和「聪明人」(俄8)，以东以多智慧人著称。「以扫山」(俄8)，指以东地的西珥山。以东「狂傲自欺」(俄3)、自以为聪明(俄8)，却对存心「设下网罗」(俄7)陷害自己的盟友毫无防备。今天，属肉体的世人也自以为聪明，不知道自己在地上所倚赖的，都会成为捆绑自己的「网罗」；结果聪明反被聪明误，「心里毫无聪明」(俄7)。以东人通过南来北往的商旅收集了各样的知识。「提幔」(俄9)位于以东境内(参创卅六11)，是《约伯记》约伯的朋友以利法的家乡(参伯二11)，以出智慧人闻名(参耶四九7)，提幔又为以东的别称。「你的勇士必惊惶，甚致以扫山的人，都被杀戮剪除」(俄9)，指他们在军事上失败，实则是士气的问题。当他们的勇士在惊惶中，必使步伐混乱，进退维谷，最易遭受敌人的攻击。在地处山区的人，个个都被杀戮而灭亡。
属肉体的以东代表抵挡神的「万国」(俄15)。世人所看重的任何人、事、物，最终都会像以东所倚赖的「宝物」(俄5-6)、「智慧」(俄7-8)、「勇士」(俄9)和盟友(俄7)，一夕之间土崩瓦解、全然失去。
2.对兄弟不关心的报应 (俄10-14)
以东人的祖先以扫是以色列人的祖先雅各的孪生哥哥(参创卅六9)，所以他们是犹大人的「兄弟」(俄10;参摩一11;申廿三7)。「永远断绝」(俄10)，原文是〝永被切开〞，意思是永远无法复国。「为耶路撒冷拈阄的日子」(俄11)，指将耶路撒冷居民抽签瓜分为奴(参珥三3)。「你竟站在一旁，像与他们同伙」(俄11)，意思是斥责以东袖手旁观的罪。「不当」(俄12)，意思是〝不应该〞。「瞪眼看着」(俄12)指袖手旁观，「因此欢乐」(俄12)指幸灾乐祸的态度，「说狂傲的话」(俄12)指认为以东自己决不会有这样的危险与厄运。「遭灾的日子」(俄13)，指犹大人受管教刑罚时，「遭灾」是「以东」的谐音。「伸手抢他们的财物」(俄13)，意思是〝趁机劫掠〞犹大人的土地财产。「剪除他们中间逃脱的」(俄14)，以东的罪恶，也在于他们肆意杀戮犹大人的难民。「将他们剩下的人交付仇敌」(俄14)，以东与巴比伦联合阵线，将向南逃的犹大人截获交给巴比伦军。
以东完全漠视人权，不尊重公义的神。这样的罪不仅是道德的，也是宗教的，也超过神管教的程度，所以他们的罪必遭受十分可怕的报应。我们不应该以别人遭遇不幸而感到高兴，尽管那是他们应得的，因为只有神才是有资格可以审判人(参箴廿四17)。
三.神赐恩给谦卑的人 (俄15-21)
这段经文讲述预言神的敌人受罚，神的子民蒙福。以色列会复兴，锡安将再成为圣山，神要使用以色列象火一样毁灭以东，且无一人留存(参结十五7)。以东的土地归给他人，很可能为以色列余民。那伟大的拯救者〝弥赛亚〞最后建立神的国度，人类的历史达到极峰。
1.耶和华的审判 (俄15-16)
「耶和华降罚的日子临近万国」(俄15)，原文为〝耶和华的日子临近，要针对万国〞。「你的报应必归到你头上」(俄15)，指以东的恶行得着报应。「你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯」(俄16)，指耶路撒冷被攻陷，是神对犹大人的刑罚。「苦杯」(俄16)乃象征神的愤怒。「万国也必照样常常的喝」(俄16)，指神给予苦难的分，万国必照样要承担与忍受，而且成为经常的事。「且喝且咽」(俄16)，指狼吞虎咽地喝尽。
耶和华的日子就是「万国」受审判的日子，属肉体的以东是地上「万国」的代表，以东所喝的「苦杯」，「万国也必照样常常地喝」。神百姓受管教是暂时的，管教的目的是恢复(俄17-21)； 但「万国」却要「归于无有」(俄16)，他们怎样抵挡神，神就怎样报应他们，结局是永远的灭亡。
2.耶和华的国度 (俄17-21)
「锡安山」(俄17)代指耶路撒冷(俄15)。「雅各家」(俄17)这里代指南国犹大，「约瑟家」(俄18)代指北国以色列，「以扫家」(俄18)代指以东。「南地」(俄19)指犹大南部的旷野。「高原」(俄19)指犹大山地和沿海非利士平原之间的狭长山地。「南地的人」和「高原的人」(俄19)，都是指犹大支派的余民。南国犹大和便雅悯两支派的余民将重新得着大卫时期的应许之地，北至「撒勒法」(俄20)、南到「南地」(俄20)，包括以东和非利士地。耶和华的日子不但是神降罚万国的日子，也是神恢复百姓的日子。虽然「雅各家」、「约瑟家」将与「以扫家」一同受审判(俄18)，但神的百姓将被恢复到祭司国度的地位，使「那山也必成圣」(俄17)。代表选民的「锡安山」(俄17)与代表世人的「以扫山」(俄8)将成为鲜明对比：
￭「以扫山」把从「锡安山」逃脱的「剩下的人交付仇敌」(俄14)，结果却是「以扫家必无余剩的」(俄18)；
￭「以扫山」将「归于无有」(俄16)，但「在锡安山必有逃脱的人」(俄17;参珥二32)；
￭从「锡安山」逃脱的弱小余民将重新兴起，得着狂傲的「以扫山」(俄19)；
￭最后，「必有拯救者上到锡安山，审判以扫山」(俄21)。
「拯救者」(俄21)原文是复数，指基督带着得胜的教会一起再来、「审判世界」(参林前六2)。「审判以扫山」(俄21)，代表统治原来与神为敌的世界。「国度」(俄21)原文是〝王权、王位〞，指至高的主权。在俄巴底亚的时代，国度的君王和百姓都屡屡失败，北国以色列和南国犹大都出现了亡国的征兆，神救赎和国度的计划在地上还有出路吗？此时，神亲自宣告，祂的旨意绝不会因为人的愚昧、失败和环境的变化而改变，神必定会把祂的百姓恢复到「祭司的国度」(参出十九6)的实际里。当弥赛亚的国度降临时，得胜的信徒「都复活了，与基督一同作王一千年」(参启二十4)，「审判以扫山」、治理全地，「国度就归耶和华了」(俄21)。
这篇简短的信息以「耶和华」的名开始(俄1)，又以「耶和华」的名结束(俄21)，提醒我们〝神是人类历史的真正掌权者〞。神的仇敌虽然可能猖獗一时，但必有公义的报应临到(俄15)；神的百姓虽然要因行为受管教，但必有得救的盼望存留(俄19-20)。人类的历史是暂时的，但绝不是偶然的，「因为神是全地的王」(参诗四七7)。一方面，人必须对自己在历史中的行为负责；另一方面，是神在管理历史、推动历史向着神命定的方向前进，最终使「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」(参启十一15)。
本书最后预言以色列人将会取得原有的产业，神的国度并要向外扩张，神要重新在耶路撒冷掌王权。当时耶路撒冷刚刚陷落，先知的预言让那些无力对仇敌报仇以追求公义，又没有复兴希望的犹太人来说，应该是带来相当大的安慰。现今身为基督徒的我们也要记得在「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上正是警戒我们这末世的人」(参林前 十11)。现在让我们花一点时间思想一下，在我们里面是不是也有「以扫山」的性情，象是骄傲、自义，宁愿依靠自己的聪明才智，也不愿意来求告神。真是求圣灵来光照我们，让我们知道自己处在甚么样的光景中。求圣灵来帮助我们，过一个脱离依靠肉体的生活，让我们凡事都能够学习交托和顺服神，过一种讨神喜悦的生活。阿们！我们明天继续《约拿书》，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
