先知最后把两条路清楚勾绘，就是耶和华正直的道和罪人的道。智慧通达人一定选择义人所走的正路，遵行神的旨意。
何西阿书–背道得愈
出处：好消息TV 主讲人：蔡老师
神藉先知责备百姓，乃要他们悔改离开罪恶归向神，《何西阿书》十四章是神对百姓极宝贵的应许。本章是书卷的最后篇章，经文中如同两人对话。先知何西阿代神向百姓说话，然后又转过来，代百姓向神表露他们的心。百姓立刻有了反应，神也立刻有了反应。神为百姓预备有丰盛的生命，但百姓必须按神所定的方法去得。接下来视频经文进度《何西阿书》十四章1-9节，我们一起先来听听蔡老师的主题式分享：
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【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。从北国以色列政治的观点看，最后的结局已来到了。神借着先知何西阿数十年来所传讲的审判，现在已来到了实现的阶段。的确，邻近国家要侵略以色列的势力正围绕着她，北国以色列只能放弃所有的希望。到了公元前722年，北国以色列的首都撒玛利亚失陷在亚述手里，先知的预言应验了。以下我们就先来看《何西阿书》十四章1-9节的经文：
何西阿书 十四章
1.以色列啊，你要归向耶和华─你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。
2.当归向耶和华，用言语祷告他说：求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。
3.我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：你是我们的神。因为孤儿在你─耶和华那里得蒙怜悯。
4.我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。
5.我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。
6.他的枝条必延长；他的荣华如橄榄树；他的香气如利巴嫩的香柏树。
7.曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如利巴嫩的酒。
8.以法莲必说：我与偶像还有什么关涉呢？我─耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树；你的果子从我而得。
9.谁是智慧人？可以明白这些事；谁是通达人？可以知道这一切。因为，耶和华的道是正直的；义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。
神必须刑罚以色列，因为它一再严重地违反律法。何西阿宁愿忍受诸般的痛苦， 为要使他们明白神仍然爱他们。但是神真正希望的是复兴以色列，并使其繁荣富强。以下我们略作分述：
一.最后的劝勉 (何十四1-3)
神管教百姓的最终目的，不是为了审判，而是为了恢复。因此，祂像一位胸有成竹的外科医生，在切除肿瘤的重大手术中，向绝望的病人指出了唯一的出路，「以色列啊，你要归向耶和华——你的神」(何十四1)。「你是因自己的罪孽跌倒了」(何十四1)，指这一代百姓必要经历审判，但他们若归向神，将给后代带来复兴的希望。「求祢除净罪孽」(何十四2)，代表人真实的认罪悔改。神拒绝虚假的悔改(参何六4)，但却悦纳真实的认罪，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」(参约壹书一9)。没有认罪悔改的自我赦免，是歪曲神的公义；十字架首先是审判的行刑台，然后才是流出赦罪恩典的源泉。「悦纳善行」(何十四2)，意思可能是〝悦纳这个祷告〞。按照律法，罪人要恢复与神的关系，必须以牛羊为祭献上。但神看重内心的真实胜过外面的形式，将来北国余民悔改归向神的时候，虽然可能已经没有了牛羊，但只要「把嘴唇的祭代替牛犊献上」(何十四2)，就能蒙神悦纳。「不骑埃及的马」(何十四3)，埃及出产名驹，此处呼吁不要倚靠人，向埃及求助。「我们手所造的」(何十四3)，指偶像。「孤儿」(何十四3)，指百姓已经成为「不蒙怜悯」(参何一6)的「非我民」(参何一9)，失去了父神的爱。但「神就是爱」(参约壹四16)，祂不能放弃自己的本性，所以神将使属灵的孤儿从祂那里再次「得蒙怜悯」(何十四3)，再用父爱来收纳他们。
先知呼吁百姓向耶和华悔改认罪，并以善行和赞美取代外表的敬拜，并承认耶和华是大能的神，不再倚靠外邦。以色列人目前的状况就象是「孤儿」，战争过后，这一代的以色列人如果战死，下一代的以色列人也就变成「孤儿」了。这段经文警醒我们不必到最后的阶段才知道要悔改，而能够在还有机会、还有希望的时候早一点回转，即使到这种时候，归向神也不是说没有用，但总给人一种〝太迟了〞的感叹。
二.复兴的预言 (何十四4-9)
这段经文是神对何西阿的回应，也是一首「甘心爱他们」(何十四4)的情诗。耶和华表示自己的怒气要转消，并要医治以色列人，让以色列人重新归回重新再兴盛。惟以法莲要与偶像切断关系，耶和华要重新与以色列人建立关系。
1.悔改归向神的结果 (何十四4-8)
「背道的病」(何十四4)是一种绝症，挪去外面的难处只能治标(参何五13;何六1;何七1)；只有彻底对付罪，才能真正治本。「背道」被当成是一种病，需要被医治。神应许要医治这种〝功能不正常〞的状况，《耶利米书》也用类似观念描述犹大。人不可能医治自己，惟有神是医治这绝症的医生。「甘心爱他们」(何十四4)，「甘心」指〝白白得、慷慨地〞的意思。因为爱本来是双向的，但当一方〝没有能力爱〞之时，神选择〝继续爱〞，这就是「甘心爱」的意思。「向他们转消」(何十四4)，「转消」原文跟〝归回〞是同一个字，表示以色列人怎样归回，耶和华就怎样扭转祂发出去的怒气。以色列的旱季气候干燥，降雨很少，空气中的水分夜晚接触到温度较低的地面，形成「甘露」(何十四5)，成为草木在旱季的水分来源。「甘露」并不明显，但它的影响力却处处可见。「百合花」(何十四5)需要甘露的滋润才能生长盛开，旷野中的旅人也需要靠着甘露维生。正如甘露每天降临，神也将天天供应百姓够用的恩典，使「他必如百合花开放」(何十四5)。「如黎巴嫩的树木扎根」(何十四5)，代表安稳。利巴嫩山有湿气滋润，树木高大，树根深入泥土，香柏树、香花和树丛满布山坡，香气四溢。「枝条必延长」(何十四6)，直译是〝开枝散叶、广而成荫〞。「荣华如橄榄树」(何十四6)，橄榄树是一种长青树，树的荣美为古代近东人所称颂。「香气如黎巴嫩的香柏树」(何十四6)，香柏树的树身有一种香油，目前是化妆品的原料之一，这种香油使香柏树虫蚁不生，具有防蛀功能，使之成为名贵的木材。
「曾住在祂荫下的」(何十四7)，原文是「曾住在荫下的」，指神的百姓。神的管教不是为了败坏自己的百姓，而是为了让他们「归回」(何十四7)。「甘露」、「百合花」、「黎巴嫩的树」、「橄榄树」、「香柏木」、「五谷」(何十四7)、「葡萄树」(何十四7)、「黎巴嫩的酒」(何十四7)，都是《雅歌》中的比喻，用来表示更新后的以色列是如何的欣欣向荣、如何可爱。由此可见在何西阿的年代，《雅歌》应该已经普遍被以色列人认识了。而在此用描述两人恋情的《雅歌》中的形容词，更是表达出丈夫耶和华对以色列的心意。面对神不离不弃的爱，不忠的妻子终于回应「我与偶像还有什么关涉呢？」(何十四8)。而对于每一个与偶像彻底断绝关系的北国余民，神都要「回答他、顾念他」(何十四8)。虽然神憎恶百姓在「各青翠树下立柱像和木偶」(参王下十七10)，但为了表达爱，祂甚至把自己比作「青翠的松树」(何十四8)，借用仇敌的刀剑剖开百姓的灵魂：「你的果子从我而得」(何十四8)。生命的泉源不是虚假的偶像，而是以色列的神。对于这个问题的错误认识，是北国灭亡的根源。而「以法莲 אֶפְרַיִם」与「果子 פְּרִי」的谐音，则加强了这个答案的力度。
过去，神将自己比作不忠妻子的丈夫(参何二2)；现在，神却用这首热烈的情诗，表明自己「甘心爱他们」(何十四4)。在这样「永不止息」(参林前十三8)的爱面前，人还有什么可说的呢？以色列民若已脱离拜巴力等偶像的罪，神不再责罚，反加眷顾，须知神如常绿的树木，为生命之源，人的昌盛乃从神而得。神是丰盛生命的源头，祂所赐的福分永不止息。
2.行走正路认识神 (何十四9)
「谁是智慧人？」、「谁是通达人？」(何十四9)，这是神在北国以色列灭亡之后，向南国犹大发出的召唤与警醒，也是向历世历代神的百姓的呼唤。神盼望我们都是「智慧人、通达人」，可以用自由意志做出正确的选择，不要做胎死腹中的「无智慧之子」(参何十三13)。「耶和华的道」(何十四9)，就是神的旨意和作为。凡顺服这道的，就是「义人」(何十四9)；不顺服这道的，就是「罪人」(何十四9)。凡愿意遵行这道的，就可以在其中顺利「行走」(何十四9)；而定意悖逆这道的，必将在这道上「跌倒」(参赛八14)。先知最后把两条路清楚勾绘，就是耶和华正直的道和罪人的道。智慧通达人一定选择义人所走的正路，遵行神的旨意。
回顾《何西阿书》一至十三章，记述北国以色列走了迂回曲折的道路，他的罪拦阻了神的医治。在《何西阿书》中，我们看到以色列百姓就是一种心怀二意，对神不忠的人，而这样心怀二意，不忠的信仰生活导致了他们常常跌倒，失去了神的祝福。救恩是历史的过程，人在自大、自义、自怜的过程中，是不能接受医治、不能聆听的。求父神来坚固我们，好使我们能像大卫那样有着一个渴慕的心，一个渴慕日夜都能站在主殿中瞻仰神荣面的心。求主将那赐人智慧和启示的灵，放在我们里面，使我们真知道主是何等尊贵荣耀的神，好叫我们能走在耶和华的道路上，一生不偏离。 阿们！我们周一将要探讨《约珥书》，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
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