08/04 每日灵修｜以西结书-真假先知

先知说了预言，但毁灭仍没有来到；于是，假先知们极力怂恿、诱惑，叫以色列百姓不相信先知的预言。

以西结书-真假先知

出处：好消息TV     主讲人：邵老师

视频分享接续是《以西结书》十二至十三章，从以西结开始先知的事奉(参结一22)至今，已有一年多的时间，但百姓始终听不进先知的教导，顽梗悖逆。神选召以西结说预言攻击那些假先知，因为他们所说的话，不是耶和华的信息；不是真理，而是虚谎的话。接下来视频经文进度《以西结书》十二至十三章，我们一起先来听听邵老师的主题式分享：

视频

附上音频补充

以下文字非视频内容，仅做粗略分享:    

【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《以西结书》十二章，由于先知是在被掳以色列人中扮演被掳的预兆，这显然反映出在这些被掳之民中极有可能不明白他们被掳至外邦的原因，也可能同时存在不实的幻想，以为先前耶路撒冷被存留，就表明他们现在被掳是短暂的，他们将快快地归回故土，因为他们认为只要耶路撒冷与圣殿还在就是记号。神吩咐先知以两齣行动剧来破除他们的幻想，认清都是出于神的刑罚管教，好叫他们彻底知道唯有神才是他们所当敬拜的。以下我们就先来看《以西结书》十二章1-28节的经文：

以西结书 十二章  

1.耶和华的话又临到我说：

2.人子啊，你住在悖逆的家中。他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。

3.所以人子啊，你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去；他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。

4.你要在白日当他们眼前带出你的物件去，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。

5.你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。

6.到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。

7.我就照着所吩咐的去行，白日带出我的物件，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。

8.次日早晨，耶和华的话临到我说：

9.人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：你作什么呢？

10.你要对他们说：主耶和华如此说：这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表(原文是担子)。

11.你要说：我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。

12.他们中间的君王也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。

13.我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦；他虽死在那里，却看不见那地。

14.周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方(方：原文是风)，也要拔刀追赶他们。

15.我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。

16.我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华。

17.耶和华的话又临到我说：

18.人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。

19.你要对这地的百姓说：主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说，他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。

20.有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废；你们就知道我是耶和华。

21.耶和华的话临到我说：

22.人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语，说日子迟延，一切异象都落了空呢？

23.你要告诉他们说：主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。你却要对他们说：日子临近，一切的异象必都应验。

24.从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。

25.我─耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。

26.耶和华的话又临到我说：

27.人子啊，以色列家的人说：他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候。

28.所以你要对他们说：主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。

经文一开始关于西底家王将要遭遇之事的预言——祕密逃走、被捉、带往巴比伦、瞎眼等，十分详细正确，令人惊奇。五年后，果然如此应验，西底家设法祕逃，终被捕捉，被挖去双眼，带至巴比伦(参耶五二7-11)。以下我们略作分述： 

一.两个哑剧——预言耶路撒冷的结局 (结十二1-20)

这段经文是最后一次预言了将要临到犹大的审判，藉着比喻表现出了神将要降给堕落以色列的审判。首先描写先知两个象征性的动作，以表明神审判的真实性。神告诉以西结怎么表演给百姓看，却没有给他一句台词，所以这两个剧是行动哑剧。          

1.扮演逃跑失败的西底家 (结十二1-7) 

「耶和华的话临到我说」(结十二1)，每一次神新的启示，似乎都用「耶和华的话临到我说」来引出，说明接下来是一个新的启示。这里神吩咐以西结收拾简单的行装，只带备一些必需品就在白天离开自己的家。到了黄昏，他也要这样做，并且要在墙上挖洞爬出去，好象逃亡一样。以西结已经表演了十四个月的哑剧，身心都付出了极大的代价(参结四4-12)，围观的百姓虽然好奇，但还是听若不闻、视如不见，并没有完全明白。希奇的是，神明明知道百姓是「有眼睛看不见，有耳朵听不见」(结十二2)的「悖逆之家」(结十二2)，但却仍然〝不厌其烦〞地吩咐先知继续在「悖逆之家」表演哑剧。因为「他们或听，或不听，必知道在他们中间有了先知」(参结二5)，而神的先知只需传讲神的话，不必考虑结果(参结二7)。「在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去」(结十二3)，英译原文是〝白天在他们眼前离去，在他们眼前离开你所住的地方，移到别处去〞。本段经文七次提到「当他们眼前」，强调先知必须在众目睽睽之下、让人人都看得清楚，好让那些「有眼睛看不见」的悖逆者无可推诿。「或者可以揣摩思想」(结十二3)，可译为〝或者可以领悟〞。表明神给了百姓作出正确选择的机会，即使他们不能领悟，传讲的责任仍在(参结三18-19)。

「掳去使用的物件」(结十二4)，指〝被掳去时所需要的用具〞，一般认为是「皮袋、草蓆与饭碗」这三项 。皮袋可装面粉或水。又可当枕头。草蓆可以躺坐之用，饭碗作为饮食所需的器皿。以西结才刚刚被掳不久，应该很容易找到这些物件。「挖通了墙」(结十二5)，代表秘密的逃生通道(结十二12)。「蒙住脸看不见地」(结十二6)，可能指带上头罩。「用手挖通」(结十二7)，意思是不用凿器挖墙，暗示百姓日后逃离时物质上的缺乏。以西结预备自己被掳，上演挖墙逃走的经过，他全然的顺服「就照着所吩咐的去行」(结十二7)，这是第一幕行动哑剧。

2.宣告被掳的预兆 (结十二8-16)   

本文解释了以西结的象征性行为，即犹大王希底家和百姓将会被掳到巴比伦(参王下廿五4-7)。神曾经藉着耶利米劝告西底家王当服侍巴比伦王(参耶廿七6､8､11;耶卅八17､18)。然而，西底家却拒绝听从这些话语，反而投靠了埃及(参耶卅七5)。「次日早晨」(结十二8)，可见以西结表演的时候，他也不清楚上帝要他表演的用意是什么，直到隔天清晨，上帝才说明。「君王 נָשִׂיא/naw-see’」(结十二10､12)，原文的意思是〝长官、王子、首领〞，并不是通常使用的「王 מֶלֶךְ/meh’-lek」(结十二10)。「预表 מַשָּׂא/mas-saw’」(结十二10)，就是「默示 מַשָּׂא/mas-saw’」(参赛十三1;耶廿三33)，原文与「担子」(参耶十七21)是同一个词，是双关语。以西结挖通了墙，「搭在肩头上带出去」(结十二7)的〝担子〞，正是关于耶路撒冷君王和百姓命运的「预表」。「我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去」(结十二11)，「他们」是指君王与百姓，他们也必有同样的动作，只是不再作为表征，却成为实际的行动。

「他们中间的君王也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去」(结十二12)，是预言西底家在城破之日，「在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑」(参耶卅九4)。「他必蒙住脸，眼看不见地」(结十二12)，可能预言西底家王逃跑时将乔装打扮。表面上，西底家的失败是因逃跑计划功亏一篑，被巴比伦人捉住、掳走；实际上，审判他的不是人、而是神，所以神宣告：「我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦」(结十二13)。「他虽死在那里，却看不见那地」(结十二13)，是预言西底家王将在利比拉被巴比伦王剜去眼睛、掳到巴比伦，客死他乡(参耶五二11)。以西结的话传到耶路撒冷，预言他将「看不见那地」，而耶利米却预言他「必到巴比伦去」(参耶卅四3)。西底家认为这两位先知说法不同，所以全都不相信。结果这两个预言都应验了，西底家果然被掳到了巴比伦，但却因为眼睛已瞎、并没有看见那地。「一切帮助他的」(结十二14)，可能是指守卫与侍从，以及保护他的军队，都被分散四方，好似被风吹散，这也是指被掳的情况(参耶五二8;王下廿五5)。

当神照着圣约中的背约咒诅降下刑罚的时候(参申廿八15-68)，心存侥幸的百姓才能真正学到功课，认识神的性情和做工的法则，所以神说：「我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华」(结十二15)。今天，我们在丰富和平安的时候学不到的功课，常常借着患难就能学会。因此， 我们「就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻」(参罗五3-5)。神的管教并不是弃绝、刑罚也不是消极，「却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华」(结十二16)。犹大亡国是因为神审判他们的罪恶，神留下小部分人为此作见证。免得有人以为这灾难的到来，是因为神不能保守他们。当失败的百姓在列邦中承认自己的罪时，才能让世人认识神的圣洁和公义；当世人看到覆巢之下仍有完卵时，就知道并非神没有能力保护他们，而是信实和大能的神在管教悖逆的儿女。

3.扮演忧虑惊惶的百姓 (结十二17-20) 

以西结第二个哑剧扮演在恐惧和战兢中吃饭，借以警告百姓被掳之日即将来到。「你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑」(结十二18)，以西结曾预言可怕的粮食短缺(参结四16)，现在神要他说明迫近的围城，所带来的恐惧和困苦。「这地的百姓」(结十二19)，指已经被掳巴比伦的百姓。「耶路撒冷和以色列地的居民」(结十二19)将来的「忧虑」和「惊惶」，是因为他们过去在盲目乐观中「所行强暴的事」(结十二19)。强暴孕育强暴、不公带来不义，并不会产生别的结果；因此，当人向神质疑自己的命运时，答案通常都可以在自己身上找到。「居民的城邑」(结十二20)，特别指在城中拥有房产的人们，如果变为荒场，就完全丧失了财产。先知从他自己胆战与惊惶的经验中，明白神的旨意。

在人看来，一段好的信息应当鼓励安慰、富有魅力，才能吸引听众；一个好的传道人应当刚强有力、信心十足，才能感动大家。但传道人最基本的素质乃是顺服神，当神要人展现自己的软弱时，连「胆战、惶惶忧虑」也能传达神的旨意。到这里上帝导演的这两幕哑剧已经演完了，上帝还生怕吃瓜观众看不明白，又让以西结仔细地给他们解释一遍，让百姓明白这是在预告他们所要面临的审判。

二.审判将不再耽延 (结十二21-28)                 

这段经文先知说了预言，但毁灭仍没有来到；于是，假先知们极力怂恿、诱惑，叫以色列百姓不相信先知的预言。有一点我们必须谨记，以西结说预言时是在巴比伦，但他说话的语气，却如同身在耶路撒冷地。这些预言，是在犹大国两次被掳之间那11年里说的(主前597～586年)。

1.不信的恶果 (结十二21-25)   

由于以西结和耶利米说预言已经一段时间，但仍未有被掳的事发生，所以百姓在假先知的煽动下，对先知他们越发怀疑。「日子迟延，一切异象都落了空」(结十二22)，指时过境迁、日子依旧，一切都显得岁月静好，众先知从出埃及开始预言了九百多年的审判，始终没有临到(参耶七25)。因此，有些人认为「一切异象都落了空」，甚至把这句话变成了人所共知的笑柄和「俗语」(结十二22)，讽刺先知的警告只是陈腔滥调、危言耸听的〝属灵正确〞。神并没有立即施行审判，以色列百姓不仅没有把这一时间当作悔改的机会，反而不信和讥讽神的警告。「我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语」(结十二23)，指神的刑罚即将来临，那些自信地说了几百年「俗语」的百姓，最终会发现审判的时钟并非循环往复、永无止境，而是在倒计时，「日子临近，一切的异象必都应验」(结十二23)。「日子临近」通常这词句是用在判决的宣告上，这里指预言中所说的审判一定会来临，而且必定在不远的将来成就。

「在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜」(结十二24)，指那些用虚假的平安来迎合百姓的假先知，大难临头就会跑得无影无踪(参耶卅七19)。神「所说的必定成就」(结十二25)，「决不徒然返回」(参赛五五11)；而虚假的口号无论如何迎合时尚，终必落空。「我所说的话必趁你们在世的日子成就」(结十二25)，指长期积累的警告即将变成事实、「不再耽延」(结十二25)，听到这话的人都会看到异象的应验。三年之后，巴比伦就会开始围城(参王下廿五1)。神并没有立即施行审判，但百姓却没有把这三年当作悔改的机会，反而更加顽梗不信，直到预言成就的时候，才能确认真假、但却为时已晚。

2.句句都要应验 (结十二26-28)   

这里表明就是那些相信以西结之信息的人也说，审判仍未逼近。百姓对待审判预言的第二种态度，并不是否定先知所预言的日子，但却认为那是「关乎后来许多的日子、指着极远的时候」(结十二27)。虽然第二种态度似乎少了一点不信，但结果却没有什么两样：都是继续安然「享受罪中之乐」(参来十一25)，直到在罪中灭亡。「他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候」(结十二27)，这也是今天许多信徒对于圣经预言的态度，总是以为「耶和华的日子」(参结十三5)与这个世代无关，圣经里预言的都是别人和将来的事情，因此继续浑浑噩噩地虚度光阴。「我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就」(结十二28)，这句话果然应验了，三年之后，耶路撒冷的结局就会临到(参王下廿五1)。但可悲的是，耶路撒冷的百姓照样对这个预言置若罔闻。

以色列百姓在虚假的平安中安慰自己说〝审判甚远，无须多虑〞，他们在神面前没有悔改被玷污的心，反而继续行在淫乱当中。他们就像当代口吐「主何时再来」(参彼后三4-5)的狂言，无视耶稣将会再来的不信之徒。然而，在我们没有预料到的时候，主必像贼一样突然再来(参帖前五2)。因此，圣徒当像智慧的五个童女一样预备主的再来(参太廿五1-15)，以「阿们！主耶稣啊，我愿你来！」的信仰态度面对每一天(参启廿二20)。

当时还有不到六年的时间，耶路撒冷就要遭到毁灭。但是人们仍在怀疑、不信和虚假的安全感，使他们不相信这样的事会发生。使徒彼得在教会里也遇到了这类问题(参彼后三9)。说基督不会再来，或者认为祂的再来是在遥远的未来，与今天无关。神所说的一切话都必定发生，不要妄想自己尚有足够的时间，而要紧紧抓住神〝怜悯的机会〞。求主保守让我们明白，这是神的宽容，不是耽延。帮助我们远离恶行，认罪悔改；在每天的生活当中警醒自守，敬虔度日，好像那灯中有油的童女，预备好了等待主耶稣再来的日子。阿们！我们明天继续，以马内利  

天天以神的话为灵命的粮食

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