07/27 每日灵修｜以西结书-耶和华神的忿怒 (补05)

神像忌妒的丈夫一样愤怒的惩罚背叛的以色列，整个行动的背后动机是神维护盟约关系的热情，明确说明选民的遭遇是要作为列国的警戒。

以西结书-耶和华神的忿怒 (补05)

出处：佳音LOVE联播网     主讲人：张老师

先前《以西结书》四章讲述先知以三个哑剧的行动预言，表明耶路撒冷将来的遭遇。接续第四个哑剧预言(结五1-4)，耶路撒冷的百姓将有四种命运。以西结盼望神的子民能把这些行动的象征意义记在心中，作为回转的基础和提醒。事实上，以西结在本章的行动，与较早之前以赛亚先知的预言有相似的地方，「那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须」(参赛七20)。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以西结书》五章1-17节，我们一起来听听张老师的分享

音频补充《以西结书》五章

以下文字非音频内容，仅做粗略分享: 

一个人剃头和胡子代表着悲痛、受辱或悔改。神让以西结把头发和胡子剃去，并且分成三份，象征着有事情要发生在耶路撒冷的百姓身上(结五12)。随着口发的预言，神让以西结用戏剧性的行为引起百姓的注意，在他们的心上烙下不可磨灭的印像。就像神给以西结创造性的方式来传达神的信息一样，我们也能创造性地将关于神的好消息，告诉这一代失落的人。我们再来看《以西结书》五章1-17节的经文：

以西结书 五章 

1.人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。

2.围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散；我也要拔刀追赶。

3.你要从其中取几根包在衣襟里，

4.再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。

5.主耶和华如此说：这就是耶路撒冷。我曾将他安置在列邦之中；列国都在他的四围。

6.他行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦，因为他弃掉我的典章。至于我的律例，他并没有遵行。

7.所以主耶和华如此说：因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意，

8.所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判；

9.并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。

10.在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方(方：原文是风)。

11.主耶和华说：我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。

12.你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方(方：原文是风)，并要拔刀追赶他们。

13.我要这样成就怒中所定的；我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的那时，他们就知道我─耶和华所说的是出于热心；

14.并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。

15.这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我─耶和华说的。

16.那时，我要将灭人、使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食；

17.又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里；我也要使刀剑临到你。这是我─耶和华说的。

从经文看见神决定向以色列人施行审判，让他们成为世人的〝警戒〞！ 让世人看见神如何反对那些行恶的人。我们是愿意 成为〝榜样〞、以致蒙福呢？还是愿意成为〝鉴戒〞而受审判呢？我们略做以下分述：

一.第四个哑剧预言 (结五1-4) 

这段经文描述是以西结的第四个行为预言，象征犹大民族将因神的审判而完全灭亡。此处的〝火、刀、风〞，表明神的审判极其严峻。把须发分为三分，表明刑罚的公平性和必然性(参结七4;赛五五11;耶廿一14)。

「快刀 חֶרֶב/kheh’-reb」(结五1)，原文指军队使用的武器(参书五13)，并非普通的「剃头刀 תַּעַר/tah’-ar」(结五1;参民六5)。「头发、胡须」(结五1)，代表耶路撒冷的百姓。古代中东人被剃去胡须，是一种羞辱(参撒下十4)。「将三分之一在城中用火焚烧」(结五2)，象征三分之一的百姓将遭遇瘟疫和饥荒(结五12)；「将三分之一在城的四围用刀砍碎」(结五2)，象征三分之一的百姓将倒在刀下(结五12)；「三分之一任风吹散」(结五2)，象征三分之一的百姓将被分散四方(结五12)。「你要从其中取几根包在衣襟里」(结五3)，象征神使分散列邦的余民中「有剩下脱离刀剑的人」(参结六8)。「再从这几根中取些扔在火中焚烧」(结五4)，可能指这些逃脱的余民中，仍有因不顺服而灭亡的，就像那些执意逃亡埃及的百姓(参耶四四26-28)。

以西结剃下来的头发代表百姓当中的四类人。一类要在城中被毁灭；一类在战争中被杀；一类被掳到外邦去会蒙拯救，保留生命；「几根包在衣襟里」彷彿一群忠心的余民，只会面对将来的试炼，他们是被隐藏起来的。这些蒙受保护的余民，是被掳至巴比伦的。他们就这样得了神的保守，但是并非全部都这样得蒙保护，日后在归回时，已不复存在了。

二.说明神家要被剪除 (结五5-12) 

作为蒙神祝福的国家，也作为救赎史的中心国家，犹大理当遵守神的律例。但是，他们却忘了自己的使命，反而犯了比外邦人更加邪恶的罪。这就惹动了神的震怒，如今已无法挽回。神的百姓理应去爱神，传讲神的律例，当他们堕落的时候神所降的惩戒和审判远远超过神对不信之人的审判。

1.违律不遵必受灾 (结五5-8)   

「我曾将她安置在列邦之中」(结五5)，指耶路撒冷被神安置在敬拜偶像的列邦之中，作为神的见证。耶路撒冷「住世界中间」(参结卅八12)，位于古代欧、亚、非三大洲的十字路口，南面是埃及和以东，西面是非利士和腓尼基，北面是亚兰和美索不达米亚，东面是摩押和亚扪，全部都是敬拜偶像、不认识神的国家。但是，立约的百姓享受了圣约的恩典，却忽略了圣约的责任，明知故犯、罪加一等，所以犯罪的程度「过于列国、过于四围的列邦」(结五6)。

第7节可译为〝所以主耶和华如此说：因为你们混乱，过于四围的列国，不遵行我的律例，不顺从我的典章，甚至也不顺从四围列国的规条〞。以色列显然模仿外邦的恶规，必指他们崇尚偶像与异教的习俗。他们完全失去神选民的地位，完全忘却见证的责任。「我与你反对」(结五8)，此常见于神宣告审判的时候，表明审判者是神(结五8､11､13)；再则神要坚定而明确地报应罪。巴比伦是神审判犹大的工具(参耶廿七5-8)。神藉着外邦而审判选民，并非因他们公义(参哈一13)，乃是为了恢复自己被玷污的名字和被损伤的荣耀(参代下七19-22;赛四八11;耶十四7)。

外邦事奉的神是假神，虚妄而没有崇拜的价值(参赛四五20;耶十5;徒十七29)，而以色列虽然服侍真神耶和华，却做不敬虔的事，他们不但没有履行领受律法之人的义务，也没有改变列邦，反而比他们更堕落(参结十六49-51)。这不禁令我们想起耶稣“你们是世上的盐”(参太五13)的教训。我们当铭记，失味的盐只会被人践踏，遭受污辱和蔑视。故此，我们应当作有咸味的盐，成为社会各个领域都不可或缺的存在(参太五13-16;可九50)。

2.神必来顾惜可怜 (结五9-12)    

「可憎的事」(结五9)，是《申命记》中专指拜偶像的事(参申卅二16)。「我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行」(结五9)，可译为〝我要在你中间行未曾行过，将来也不会行的事〞。要在以色列中，行祂所未曾行的，神的审判是空前的。以后也不再照着行，这也是绝后的。可见被掳的事是神对祂的选民最重的刑罚。「在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲」(结五10)，这是圣约的咒诅(参利廿六29;申廿八53;耶十九9)。「我必将你所剩下的分散四方」(结五10)，这也是圣约的咒诅(参利廿六33;申廿八64)。这些余民仍将再遭受分散，如风将他们吹散，被掳至外邦，在列国中间抛来抛去，漂泊中没有定居。这是在以色列民族中可见证的事，也是成为教会的鉴戒，因为历史的功课实在太严峻了。

「我指着我的永生起誓」(结五11)，原意为〝我活着〞，只凭我的存活。在《以西结书》用了十四次，每次都有「我指着我的永生起誓」，可见这是十分重要的言词。「故此，我定要使你人数减少」(结五11)，可译为〝所以，我要把你剃光〞，呼应先知剃光须发(结五1)。12节解释了第2节所象征的意义。「三分之一在城中用火焚烧」(结五2)，不是他们被火活活烧死，本节说明是象征「瘟疫」、「饥荒」(结五12)，都是战争所致，前者来自遍地的死尸；后者是因为被敌围困；这是《利未记》所提出的咒诅(参利廿六25-26)。另两种三分之一的人所遭的灾就十分明显了，因为那些不倒在刀下的，必被掳至外邦，如被风吹散的糠秕一般，分散在四方；这是一幅十分凄惨的败亡之图画。

三.藐视恩典的结果 (结五13-17) 

这段经文耶和华神宣布了祂审判耶路撒冷百姓的原因；神的审判，将使城邑缺乏食粮，战争又夺去年轻人的生命，因此出现很多孤儿和寡妇。犹大本应遵守神的律法并向列邦传讲神的律法，却忘记了自己的使命而专门事奉可憎的偶像，这就是悲惨的灾难临到他们的根本原因。

1.烈怒中施行审判 (结五13-15) 

「自己就得着安慰」(结五13)，指神的公义得着满足。「热心」(结五13)原文是〝忌邪〞，指神是圣洁公义的，祂绝不能容忍人玷污祂的圣所(结五11)，「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人」(参林前三17)。13节可译为〝我要这样发尽我的怒气；我向他们发的愤怒停止以后，自己就得到平息。当我向他们发尽我的愤怒时，他们就知道我——耶和华所说的是出于忌邪〞。「在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱」(结五1)，以色列人因审判而遭到破坏，变成荒场的耶路撒冷过于凄凉，以致于受到外邦人的嘲弄和讥笑(参代下廿八9)。「那时，你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇」(结五1)，在四围的列国中，以色列的尊荣变成羞辱。羞辱与讥刺成对，警戒与惊骇成对，四个用词，成为两对，是耶利米书中的形式。这是烈怒的管教，这管教也是爱的动机。

这里描述神像忌妒的丈夫一样，愤怒的惩罚背叛的以色列，整个行动的背后动机，是神维护盟约关系的热情。明确说明以色列人的遭遇，是要作为列国的警戒。

2.遭饥荒恶兽刀箭 (结五16-17)    

「将灭人、使人饥荒的恶箭」(结五16)，「饥荒」是律法所发的咒诅，临到以色列人；「恶箭」指伤人或带来毁灭的箭。「又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子」(结五17)，饥荒与恶兽并提，都是指人在恐惧无助的状况之下，或因战争的凶杀。「丧子」指〝成为无后裔的〞，就是完全丧失以色列民族后续的生命，这样就元气大伤，无法再振作起来。

这里描述的饥荒、恶兽、瘟疫和刀剑四样大灾，并非神〝不教而诛〞，更不是神喜怒无常，而是圣约之中的背约咒诅(参利廿六16-26;申卅二24-25)。百姓还没有进入埃及，神就已经宣告：他们若离弃神，「我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽」(参申卅二23)，只是「他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前」(参耶七24)。所有这些灾难，都是神要向以色列和列国证明「这是我——耶和华说的」(结五13､15､17)，好让人认识祂是信实守约、永不改变的立约之神。

人可以忘记自己的承诺、忽略自己的责任，但神却永远记得。百姓越不肯听从神的话，祂就讲得越大声；信徒越在「圣灵向众教会所说的话」(参启二7､11､17､29)面前装聋作哑，祂就越要兴起环境来管教我们。求主让我们再次了解神是〝忌邪〞，信实守约、永不改变的立约之神，让我们明白我们作为蒙恩的基督徒，所得的恩典是白白得来的，但我们也要有见证，传扬神福音的责任。也求神坚固我们的心，让我们以以色列百姓所遭受的审判为警醒，一生跟随神，见证、传扬神的名。阿们！我们明天继续，以马内利

天天以神的话为灵命的粮食

日日以神的道为行为的准章

感谢肢体家人的支持