07/15 每日灵修｜耶利米哀歌-哀悼圣城陷落 (补01)

一首诗是我们需要来感觉的，这就是读《耶利米哀歌》最佳方法。不是去分析而是要进到它的灵里面；那就是研读耶利米哀歌的方式。

耶利米哀歌-哀悼圣城陷落 (补01)

出处：佳音LOVE联播网     主讲人：徐老师

这一卷《耶利米哀歌》在希伯来文中被称作〝为什么〞，因为那是这卷书的头一个字。正像在希伯来文抄本的《箴言、摩西五经》，都是用各卷书的第一个字来作称呼。有些拉比称这卷书为《哀歌》，在七十士译本中，就是在现今埃及亚力山大城中，希伯来文的古抄本所翻成的希腊文版本，则称之为《耶利米哀歌》。虽然在原文的版本，这卷书是不具名的，但是照着犹太人的法典和遗传，一般均相信它是耶利米所作的。作者为了强调耶路撒冷的被毁此一灭亡的悲剧，以死了丈夫和孩子的妇人为喻。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米哀歌》一篇1-22节，我们一起来听听徐老师的分享

音频补充《耶利米哀歌》一篇

以下文字非音频内容，仅做粗略分享: 

犹大曾试图和埃及等国家结盟对抗巴比伦(参耶廿二13-23)，我们知道外交场上只有永远的利益，没有永远的朋友，《耶利米书》也不断斥责只想靠强权而不依靠上帝的犹大人；人若只看眼前的利益，常常会忽略或故意忘记背后付出的代价。我们在哪方面也是个目光短浅的投机者？我们结交的朋友只是泛泛之交吗？我们在哪些重要的决定上背弃信仰的原则？诚如音频中老师的教导〝哀歌的启头也是悔改的起头〞，成为这卷书宝贵的存在。我们再来看《耶利米哀歌》一篇1-22节的经文：

耶利米哀歌 一篇 

1.先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇；先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。

2.他夜间痛哭，泪流满腮；在一切所亲爱的中间没有一个安慰他的。他的朋友都以诡诈待他，成为他的仇敌。

3.犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦就迁到外邦。他住在列国中，寻不着安息；追逼他的都在狭窄之地将他追上。

4.锡安的路径因无人来守圣节就悲伤；他的城门凄凉；他的祭司叹息；他的处女受艰难，自己也愁苦。

5.他的敌人为首；他的仇敌亨通；因耶和华为他许多的罪过使他受苦；他的孩童被敌人掳去。

6.锡安城（原文是女子；下同)的威荣全都失去。他的首领像找不着草场的鹿；在追赶的人前无力行走。

7.耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。他百姓落在敌人手中，无人救济；敌人看见，就因他的荒凉嗤笑。

8.耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物；素来尊敬他的，见他赤露就都藐视他；他自己也叹息退后。

9.他的污秽是在衣襟上；他不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰他。他说：耶和华啊，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。

10.敌人伸手，夺取他的美物；他眼见外邦人进入他的圣所─论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。

11.他的民都叹息，寻求食物；他们用美物换粮食，要救性命。他们说：耶和华啊，求你观看，因为我甚是卑贱。

12.你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？你们要观看：有像这临到我的痛苦没有─就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦？

13.他从高天使火进入我的骨头，克制了我；他铺下网罗，绊我的脚，使我转回；他使我终日凄凉发昏。

14.我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上；他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。

15.主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人（原文是大会)攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒醡中一样。

16.我因这些事哭泣；我眼泪汪汪；因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。

17.锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌；耶路撒冷在他们中间像不洁之物。

18.耶和华是公义的！他这样待我，是因我违背他的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦；我的处女和少年人都被掳去。

19.我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物、救性命的时候，就在城中绝气。

20.耶和华啊，求你观看，因为我在急难中。我心肠扰乱；我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外，刀剑使人丧子；在家，犹如死亡。

21.听见我叹息的有人；安慰我的却无人！我的仇敌都听见我所遭的患难；因你做这事，他们都喜乐。你必使你报告的日子来到，他们就像我一样。

22.愿他们的恶行都呈在你面前；你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们；因我叹息甚多，心中发昏。

《耶利米哀歌》是以〝诗歌体〞成卷，它不是历史；也不是预言，而确实有历史的背景查考。它虽然也有预言的外貌，实际上这些哀歌都是诗。正好像音乐一样，诗是没有办法拿来解析的。一首诗是我们需要来感觉的，而这就是读《耶利米哀歌》最好的方法。不是去分析它而是要进到它的灵里面；那就是研读耶利米哀歌的方式。我们略做以下分述：

一.锡安遭浩劫 (哀一1-11) 

《哀歌》背景自公元前587年一月开始，巴比伦军队包围了耶路撒冷约一年半，作者用旁观者的态度，哀叹落难后的锡安今非昔比的凄凉景况。这首哀歌是一首字母诗，用22个希伯来字母依次作为每节的起始字母。前11节用第三人称报道锡安的灾难，后11节用第一人称表达锡安的心声。

1.耶路撒冷被毁 (哀一1-7)   

本书原文的第一个词是「何竟 אֵיךְ/ake」(哀一1)，在别处又被译为「怎么」(参创廿六9)、「怎能」(参创卅九9)、「可叹」(参传二16)。这是希伯来文学中独特的感叹词，经常用于哀歌之中(参撒下一19､25､27;赛一21;赛十四4､12)。「先前满有人民的城」(哀一1)，指耶路撒冷原来是繁华的政治中心、敬拜中心和商业中心，曾经倍受恩宠，被神拣选为圣殿和大卫宝座的所在地(参诗二6;诗七六6)，是「在列国中为大的」(哀一1)。现在，耶路撒冷却成了一片废墟，降卑受辱、失去盼望，只能「夜间痛哭，泪流满腮」(哀一2)。「安慰 נָחַם/naw-kham’」(哀一2)是本诗的关键词，一共出现了五次(哀一2､9､16､17､21)。耶路撒冷所需要的「安慰」，并不是有人拉着她的手表示同情，而是实际地带来希望和帮助，这种「安慰」只能来自弥赛亚(参赛四十1)。「一切所亲爱的、她的朋友」(哀一2)，指那些与犹大结盟对抗巴比伦的周边国家(参耶廿二20)，他们就像不靠谱的情夫(参结十六33;何二5)，大难临头自顾不暇、弃她不顾，而且落井下石、趁火打劫。神的百姓若不专心倚靠神，反而倚靠世界，世界必然会「以诡诈待她，成为她的仇敌」(哀一2)；惟有信靠神的「必不至于羞愧」(参罗九33)。「她住在列国中，寻不着安息」(哀一3)，指犹大的百姓被掳，杂居在外邦人中间，这是应验了圣约的咒诅：「在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地」(参申廿八65)。「追逼她的都在狭窄之地将她追上」(哀一3)，这是神的百姓离弃神的后果：想寻求的却寻不到，想躲避的却被追上。「锡安的路径」(哀一4)，指通往耶路撒冷朝圣的道路。当时有四条大道，分别从东边约旦河谷的耶利哥、西边地中海岸的约帕、南边的希伯仑、北边的撒马利亚山区前往耶路撒冷。过去每到三大节期，这些道路都挤满了朝圣者，现在却变得荒凉冷清。「守圣节」(哀一4)，指以色列的「一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次」(参申十六16)到耶路撒冷朝见神。「她的城门凄凉」(哀一4)，指城内商业和社会生活的广场变得冷冷清清。「叹息 אָנַח/aw-nakh’」(哀一4)是本诗的另一个关键词，一共出现了五次(哀一4､8､11､21､22)，叹息之中带着自责。「她的处女受艰难」(哀一4)，指城中的百姓受到连累。

「为首」(哀一5)，指即成了主人。「她的敌人为首」(哀一5)，这是应验了圣约的咒诅「他必作首，你必作尾」(参申廿八44)。耶路撒冷遭难，表面上是因为「她的仇敌亨通」(哀一5)，好像外邦的偶像胜过了真神，实际上是「因耶和华为她许多的罪过使她受苦」(哀一5)。因此，我们不但要从顺境中看到神的作为，也要从逆境和仇敌的肆虐中看到神的心意。我们若不坚持自以为义、辩解自己无辜，而是承认神为我们的罪过使我们受苦，就能成为管教之中生命的转机。「她的孩童被敌人掳去」(哀一5)，指锡安的百姓被掳，这是应验了圣约的咒诅「你的儿女必归与别国的民」(参申廿八32)。「她的首领」(哀一6)，「首领」亦作〝王子们〞，大概指西底家的众子。「她的首领像找不着草场的鹿；在追赶的人前无力行走」(哀一6)，指西底家和他的大臣们如同逃避猎人的鹿，饥饿乏力，逃离耶路撒冷之后不久就被巴比伦追兵抓住(参耶卅九4-5)。百姓除了承受肉体的创伤，还要忍受精神的痛苦。「耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境」(哀一7)，如今无人救济、被人嗤笑(哀一7)，与昔日的荣耀形成了鲜明的对比。「就追想古时一切的乐境」(哀一7)，意思是大卫和所罗门作王时的鼎盛国运。当毁坏降临之时，过去的荣耀不再是夸口之事，反而会加增现今的耻辱，笑到最后的才是胜者。

2.灭亡随犯罪而来 (哀一8-11)    

「不洁之物」(哀一8)，原指礼仪上的污秽；作者既将耶路撒冷比喻为女子(哀一6)，这里大概是指妇人月经所带来的不洁(参利十五19-20)，以此比喻犹大因犯罪变成污秽(参结卅六17)，结果被神厌弃。锡安的遭难是犯罪的结果，并非一位狠心无情的神在对付天真无辜的人，而是「耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物」(哀一8)。「人种的是什幺，收的也是什么」(参加六7)，罪恶必然会招致毁灭(参结十八4;罗六23)。「见她赤露就都藐视她」(哀一8)，比喻耶路撒冷就像一个当众受罚的淫妇(参结十六35-39)，被人藐视。「她的污秽是在衣襟上」(哀一9)，指这位淫妇的月经之血非常明显、无法掩盖。「自己的结局」(哀一9)，指犯罚的后果。「因为仇敌夸大」(哀一9)，「夸大」可作〝胜利〞，或作〝行大恶〞(参珥二20)。指明犹大的罪就是属灵的淫乱，他们事奉了耶和华之外的神(参何三1)。「敌人伸手，夺取她的美物」(哀一10)，指「巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了」(参王下廿四3)。「她眼见外邦人进入她的圣所」(哀一10)，指锡安虚假的安全感彻底破灭。百姓把神的圣殿当作自己可靠的保障(参耶七4)，但神却并不认为这堆石头比顺服更加重要(参耶廿六2-9)。现在百姓学到了这个功课，但已经为时过晚，立约之民的不顺服已经触发了背约的咒诅。「论这外邦人，祢曾吩咐不可入祢的会中」(哀一10)，指亚扪人和摩押人(参申廿三3)。巴比伦攻打耶路撒冷的军队中可能有亚扪和摩押的仆从军。耶路撒冷长期被围、粮食匮乏，那些多有金银、少有粮食的人不得不「用美物换粮食，要救性命」(哀一11)。

罪的结果就是灭亡的痛苦、被人蔑视和羞辱，连只有祭司可以进入的圣所也为外邦人践踏。这里给我们作信徒的提醒──切不可犯罪自毁人格，否则神会被羞辱，也会为自己带来诸多的痛苦(参林前三17)。

二.锡安的哀号和呼求 (哀一12-22) 

这段经文记录了代名词由第三人称「她」转换为第一人称「我」，发言人是锡安自己，她因着神所降下的灾难甚大而发出痛苦的呐喊，甚至向外邦人倾诉她的苦楚。

1.审判是出于神 (哀一12-16)    

这里锡安向世人承认，自己的痛苦是出于神 ——「是耶和华在祂发烈怒的日子使我所受的苦」(哀一12)。诗人把锡安描述成位悲怆哭泣、无人安慰的寡妇(哀一16)，又用了四个比喻来描述神对锡安的击打：

￭高天降下的火(哀一13)；

￭猎人的网罗(哀一13)；

￭牲畜的轭(哀一14)；

￭踹葡萄(哀一15)。

虽然我们的肉体从来都不会甘心接受对付，但神却「铺下网罗」(哀一13)，要叫我们无法逃避管教。因为祂要「从高天使火进入我的骨头」(哀一13)，「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵」(参彼前一6-7)。「使我转回」(哀一13)，可译为〝使我退后〞。「我罪过的轭是祂手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上」(哀一14)，指百姓所遭受仇敌奴役(参耶三十8)，既是自己犯罪的结果，也是神亲手所绑的重轭。并非神要辖制人，而是罪必产生后果，不是犯罪者自己承担，就是让别人支付代价。神的公义原则是：谁作选择、谁付代价；因此，祂的手会一面使我们的「力量衰败」(哀一14)，一面兴起我们「所不能敌挡的」(哀一14)环境，让我们不得不为自己的选择支付代价。

「主轻弃我中间的一切勇士」(哀一15)，指神允许自己的百姓惨遭失败。人所自恃的「勇士」和「少年人」(哀一15)若是离开了神，就经不起仇敌的攻击。「主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样」(哀一15)，比喻百姓的反抗就像被踩的葡萄一样轻易粉碎，反抗者血流成河、就像压酒池中流出的葡萄汁。「眼泪」(哀一16)，是觉醒的圣徒所具有的一个特征,神施行慈悲和怜悯是因有流泪的祷告(参诗五一17)。「救我性命」(哀一16)，或作「使我的灵复苏」。「那当安慰我、救我性命的，离我甚远」(哀一16)，指百姓离弃神、违背圣约(参申卅一16)，所以神也「离弃他们，掩面不顾他们」(参申卅一17)。神满有恩典，但祂并不勉强人接受恩典，「你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们」(参代下十五2)。由此可知，神施行慈爱的拯救所有悔改之人，然而，却彻底地要求人对罪负责任(参启廿二12)。

2.锡安向神哀求 (哀一17-22)    

「锡安举手，无人安慰」(哀一17)，指耶路撒冷的祷告无人垂听，因为「你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们」(参赛五九2)。「使四围的人作他仇敌」(哀一17)，指神使犹大周围的盟邦变成了仇敌(参王下廿四2)。「耶路撒冷在他们中间像不洁之物」(哀一17)，比喻耶路撒冷就像不洁净的淫妇，情夫们都不愿再碰她(参利十五19-27)。「耶和华是公义的！祂这样待我，是因我违背祂的命令」(哀一18)，指锡安不再自以为义，而是公开认罪，承认审判是出于公义的神。神是慈爱的，祂并不喜欢折磨人，「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」(参结卅三11)。但神也是公义的，祂不会容许罪恶肆无忌惮地蔓延下去，以致败坏祂的创造。锡安违背了神的命令，追求短暂的罪中之乐，现在正为罪付出惨痛的代价，经历「困苦窘迫」(哀一7)，被自己「所亲爱的」(哀一19)出卖。「我的处女和少年人都被掳去」(哀一18)，这是应验了圣约的咒诅：「你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去」(参申廿八41)。「我所亲爱的」(哀一19)，指犹大的盟邦就像不忠诚的情夫，在她危急的时候却「愚弄」(哀一19)、出卖了她。信徒若是离弃真神、另有所求，早晚也会被自己「所亲爱的」离弃、「愚弄」。因为这个世界的悲剧就是：神爱世人，世人却离弃神；人爱世界，世界却草芥人命。

「在外，刀剑使人丧子；在家，犹如死亡」(哀一20)，指在外被人杀，在家又无粮食，只有坐以待毙(参耶十四16)；好比「在田野的，必遭刀剑而死；在城中的，必有饥荒、瘟疫吞灭他」(参结七15)。「听见我叹息的有人；安慰我的却无人」(哀一21)，指犹大的盟邦不但无人安慰、帮助她，反而幸灾乐祸(哀一21)。「祢必使祢报告的日子来到，他们就像我一样」(哀一21)，可译为〝祢使祢所宣告的日子来临，愿他们像我一样〞。神早已预言要刑罚列邦(参耶廿五15-38;耶四六~耶五一章)，当「耶和华的日子」(参结三十3)临到时，那些因犹大遭难而「喜乐」(哀一21)的人，遭遇也必像犹大一样。因为神是公义的，外邦人的恶行和百姓的罪孽同样都要接受审判(哀一22)。「你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们」(哀一22)，最后一节经文，提到愿神降的灾祸也降在仇敌身上。这种态度乃基于神是管辖全人类道德的主，而以色列人也相信上帝虽然施行审判于自己身上，但神也会照着公义去审判他的仇敌。

耶利米也代表了在神百姓中间那一班敬虔的余民。当神的管教临到全国的时候，许多人的心仍然是刚硬的，但是还有一批敬虔的余民，他们承认神在管教之中显为公义，他们把自己降服在神大能的手下，在悔改中他们仰望神的怜悯；所以耶利米也代表了这一班的人。求主帮助我们每天省察自己，好让我们远离罪恶，救我们脱离凶恶，活在你的恩典之中。让我们单单倚靠你，一生顺服你的旨意和带领。阿们！我们明天继续，以马内利

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