06/30 每日灵修｜耶利米书-基大利被杀 (补41)

当人要自己作选择，神就不再说话，任凭人走自己的道路，因此我们必须有受管教的心，洗耳恭听神的话。

耶利米书-基大利被杀 (补41)

出处：佳音LOVE联播网     主讲人：徐老师

巴比伦立基大利作省长此举，产生了预期的效果，因为犹大的情况渐趋稳定(参耶四十7-11)；但另一方面，基大利因「服事」(参耶四十9)巴比伦，却成为政治狂热份子刺杀的对象(参耶四十13-14)。虽然有同袍建议先下手为强，但被基大利制止了，似乎他不大相信这〝阴谋论〞。约哈难警告基大利，基大利不听，导致以实玛利杀害基大利成功。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米书》四一章1-18节，我们一起来听听徐老师的分享

音频补充《耶利米书》41章

以下文字非音频内容，仅做粗略分享:  

基大利大概是个老实人，完全不相信有人在这时候还会对他不利，此处说来报告的是所有的游击队队长(参耶四十8)，可不是一个人而已，连约哈难的建议也不听。其实不听也没关系，但至少要有所防备。却显示基大利完全没有戒心，以致被杀。我们再来看《耶利米书》四一章1-18节的经文：

耶利米书 四一章

1.七月间，王的大臣宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人，来到米斯巴见亚希甘的儿子基大利。他们在米斯巴一同吃饭。

2.尼探雅的儿子以实玛利和同他来的那十个人起来，用刀杀了沙番的孙子亚希甘的儿子基大利，就是巴比伦王所立为全地省长的。

3.以实玛利又杀了在米斯巴、基大利那里的一切犹大人和所遇见的迦勒底兵丁。

4.他杀了基大利，无人知道。

5.第二天，有八十人从示剑和示罗，并撒玛利亚来，胡须剃去，衣服撕裂，身体划破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和华的殿。

6.尼探雅的儿子以实玛利出米斯巴迎接他们，随走随哭；遇见了他们，就对他们说：你们可以来见亚希甘的儿子基大利。

7.他们到了城中，尼探雅的儿子以实玛利和同着他的人就将他们杀了，抛在坑中。

8.只是他们中间有十个人对以实玛利说：不要杀我们，因为我们有许多大麦、小麦、油、蜜藏在田间。于是他住了手，没有将他们杀在弟兄中间。

9.以实玛利将所杀之人的尸首都抛在坑里基大利的旁边；这坑是从前亚撒王因怕以色列王巴沙所挖的。尼探雅的儿子以实玛利将那些被杀的人填满了坑。

10.以实玛利将米斯巴剩下的人，就是众公主和仍住在米斯巴所有的百姓，原是护卫长尼布撒拉旦交给亚希甘的儿子基大利的，都掳去了。尼探雅的儿子以实玛利掳了他们，要往亚扪人那里去。

11.加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长听见尼探雅的儿子以实玛利所行的一切恶，

12.就带领众人前往，要和尼探雅的儿子以实玛利争战，在基遍的大水旁(或译：大水池旁)遇见他。

13.以实玛利那里的众人看见加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，就都欢喜。

14.这样，以实玛利从米斯巴所掳去的众人都转身归加利亚的儿子约哈难去了。

15.尼探雅的儿子以实玛利和八个人脱离约哈难的手，逃往亚扪人那里去了。

16.尼探雅的儿子以实玛利杀了亚希甘的儿子基大利，从米斯巴将剩下的一切百姓、兵丁、妇女、孩童、太监掳到基遍之后，加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长将他们都夺回来，

17.带到靠近伯利恒的金罕寓(或译：基罗特金罕)住下，要进入埃及去；

18.因为尼探雅的儿子以实玛利杀了巴比伦王所立为省长的亚希甘的儿子基大利，约哈难惧怕迦勒底人。

约哈难是个明白时务的人，他深知基大利的领导之重要性，也知道怎样处理以实玛利的威胁。只要私下除去威胁，而且由约哈难动手，就不会落人口实。可惜基大利阻止他用有效的方式处理危机。我们略做以下分述：

一.米斯巴惨案 (耶四一1-9) 

大部分学者都认为这个刺杀基大利，行动发生在主前586年，耶路撒冷圣殿被毁后一个月。「七月」是住棚节的时令，路上有很多朝圣者，足以作为以实玛利所率团体的掩护。

1.以实马利杀基大利 (耶四一1-4)   

「七月」(耶四一1)大约是阳历10月，夏收刚刚结束(参耶四十12)，是一年当中「耶和华的节期」(参利廿三1)最多的时间：七月初一是吹角节(参利廿三24)，七月初十是赎罪日(参利廿三27)，七月十五开始守八天的住棚节(参利廿三34-36)。但这个「七月」不一定是在耶路撒冷被毁的那年，也有可能是一年以后。被掳的百姓后来每年七月举行禁食(参亚七5;亚八19)，以纪念基大利在这个月被暗杀。「王的大臣宗室」(耶四一1)，「宗室」指王室后裔。以实玛利杀害基大利，可能是出于嫉妒，因为他感到省长的职位越过了他。「他们在米斯巴一同吃饭」(耶四一1)，然而，基大利没有听取约哈难的忠告(参耶四十14)，反而以敌为友，当以实玛利来到米斯巴的时候，甚至设宴款待。

「尼探雅的儿子以实玛利和同他来的那十个人起来」(耶四一2)，以实玛利杀死基大利就经文来看共有十一人。以实玛利一伙人接着杀死「一切犹大人和所遇见的迦勒底兵丁」(耶四一3)，基大利的疏忽为自己，也为跟随自己的犹大人、以及驻守米斯巴的迦勒底人带来杀身之祸。「他杀了基大利，无人知道」(耶四一4)，这表明以实玛利行事诡诈。

古代中东普遍的待客之道是：主人负责保证客人的安全(参创十九8)，而客人则不可伤害主人。以实玛利谋杀了款待他的主人，是令人不齿的背信弃义；又杀了「基大利那里的一切犹大人」(耶四一3)，是丧心病狂的敌友不分；还杀了「所遇见的迦勒底兵丁」，是居心叵测的故意暴乱。这里并没有记录以实玛利的动机，但古今一切恐怖分子都一样，无论狂热的理由是嫉妒、仇恨，还是理想、主义，实际上都是心中无神，所以目中无人、不顾后果。

2.以实马利的残忍 (耶四一5-9)    

「有八十人从示剑和示罗，并撒马利亚来」(耶四一5)，「示剑、示罗、撒马利亚」都是北国的重要城市，原来居住的以色列人早已被掳到亚述(参王下十七6)，迁入的外邦民族与当地人混居，成了属灵掺杂的撒马利亚人(参王下十七33-34)。这八十人可能是撒马利亚人或移居北方的犹大人，他们哀哭耶路撒冷和圣殿的失陷，表明他们对圣殿是有感情的。「胡须剃去，衣服撕裂」(耶四一5)，表示悲痛。「身体划破」(耶四一5)，是被律法禁止的异教哀悼行为(参利十九28;利廿一5;申十四1)，但此时却流行于北方的撒马利亚和南方的犹大(参耶十六6)。「手拿素祭和乳香，要奉到耶和华的殿」(耶四一5)，可能是在住棚节期间、到圣殿的废墟举行哀悼的仪式。「随走随哭」(耶四一6)，指以实玛利假装自己也是前往耶路撒冷哀悼的朝圣者。

「抛在坑中」(耶四一7)，「坑」指〝水井、水池〞。「没有将他们杀在弟兄中间」(耶四一8)，根据本节来看，以实玛利不仅贪图权力，而且也贪财。在他杀死70名朝圣者之后(耶四一7)，余下的「十个人」(耶四一8)就说有财宝藏在田间，他就没有再下毒手。当时，战争刚刚结束，生活用品极其缺乏，他们所拿出的财宝，足以刺激以实玛利的贪欲。以实玛利并非头脑发热的爱国分子，而是一听到「有许多大麦、小麦、油、蜜藏在田间」(耶四一8)，就能及时住手，既冷静又现实。世界上从来都没有理想主义的恐怖分子，只有诡诈行骗的恐怖分子和愚昧被骗的恐怖分子。从前以色列王巴沙在犹大边界修筑拉玛、威胁犹大，犹大王亚撒贿赂亚兰攻打以色列，使巴沙放弃攻打犹大(参王上十五16-21)。之后，亚撒王动员全国，「将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴」(参王上十五22)。「这坑是从前亚撒王因怕以色列王巴沙所挖的」(耶四一9)，可能是亚撒为加强米斯巴的防卫所挖的储水坑。

如果说以实玛利杀害基大利是出于民族主义的情怀，那么杀害七十个朝圣者的事件就看出以实玛利只是一个贪图权力和钱财的小人了。在他的里面，毫无敬畏。他完全离弃了神的诫命。

二.约哈难率军营救 (耶四一10-18) 

约哈难从以实玛利手中救出百姓，约哈难虽有正义感和爱国心，但没有坚心依靠神的应许。倘若他相信耶利米所宣告耶路撒冷将得恢复的预言，就不会惧怕巴比伦的侵略，也不会让百姓避难到埃及。

1.以实玛利逃往亚扪 (耶四一10-15)  

「众公主」(耶四一10)，可能是王室或贵胄的家属。「掳了他们，要往亚扪人那里去」(耶四一10)，以实玛利把剩下的百姓带到亚扪的行为，比掳到巴比伦更加残忍。我们无法知道，以实玛利是否一开始就有了这种意图，还是自认为适合统治犹大之后，不得已而采取了这种措施。但就结论而言，他的这种行为分明是使敌人受益的反民族行为。约哈难听到以实玛利的叛逆之后(耶四一11)，带领军队追赶到基遍，而拯救了百姓。「基遍的大水」(耶四一12)，可能就是押尼珥与约押争战的「基遍池」(参撒下二14)。基遍位于米斯巴的西南，并不在从米斯巴向东逃往亚扪的路上。以实玛利可能中途遭遇追击，向东之路被切断，所以转向西南的基遍。

「以实玛利和八个人」(耶四一15)，当以实玛利发动叛乱时，他「带着十个人」(耶四一1)。而本节告诉我们，当他逃往亚扪时却只有「八个人」。由此可知，以实玛利损失二人，而败给约哈难的军队。以实玛利掳走「护卫长尼布撒拉旦交给亚希甘的儿子基大利的」(耶四一10)百姓，表明他看重的只是权力，既没有复国的计划、也不关心百姓的福祉，所以不得民心(耶四一13)。他得手之后，立刻「逃往亚扪人那里去了」(耶四一15)，表明他并非不知道自己行为的后果(耶四一2)，只是想让别人来收拾烂摊子(耶四一18)。今天，各种政治或社会活动分子(Activist)也是口中谈论理想，却隐藏真实欲望；善于描绘愿景，却故意淡化代价；这些人并不比以实玛利更有新意。

2.夺回剩民仍惧怕 (耶四一16-18)  

「以实玛利杀了亚希甘的儿子基大利」(耶四一16)，这是他起初的目的(参耶四十14)。「约哈难和同着他的众军长将他们都夺回来」(耶四一16)，表明约哈难成功解救了以实玛利在米斯巴掳掠的犹大众人。「金罕寓」(耶四一17)，意思是〝金罕的住宿之地〞，位于耶路撒冷南方的伯利恒附近，可能是大卫送给基列人巴西莱的封地，由巴西莱的儿子金罕承受(参撒下十九37-38)。这些被解救百姓因惧怕巴比伦人会追究基大利被杀事，以躲避巴比伦可能的逼迫，欲逃往埃及(耶四一18)。约哈难虽有正义感和爱国心，但没有坚心依靠神的应许。倘若他相信耶利米所宣告耶路撒冷将得恢复的预言，就不会「惧怕迦勒底人」(耶四一18)，担忧巴比伦的逼迫，也不会让百姓避难到埃及。

这章圣经中，我们看见基大利、以实玛利、约哈难虽各有不同的政治立场，然而他们都是倚靠势力。我们在绝境中真的很容易倚靠可掌握的事物，却不懂得抓紧神、听神的话、修正自己的脚步。对犹大而言，服事巴比伦固然不是好的选择，但我们必须顺服神的安排，而不是倚靠任何势力。这三位领袖都是想在困局中建立自己的势力，他们从没有想到神和耶利米的预言。更凑巧的是，神和耶利米在此时都完全静黙。原来当人要自己作选择，神就不再说话，任凭人走自己的道路，因此我们必须有受管教的心，洗耳恭听神的话。倘若我们不愿意听，神就不会说话，然而我们的遭遇将会更悲惨，所以在困局中，我们要速速回转，听神的话。阿们！我们周一继续，以马内利

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