耶利米通过预言的灵，预见到犹大必会被巴比伦所攻陷，所以能够勇敢地宣布向巴比伦投降是惟一的出路。
耶利米书–勇者无惧
出处：好消息TV 主讲人：刘老师
视频接续《耶利米书》廿五章至廿六章，发生于约雅敬王在位的前期, 约在主前604年, 巴比伦已开始把世界践踏于脚下。耶利米和各先知清楚预言巴比伦统治世界的年数(参代下卅六21; 拉一1; 但九2; 亚七5), 这是十分惊奇的预言。《耶利米书》廿七章至廿八章，是对西底家和宫庭官员们所说，耶利米劝祭司和百姓不要听信假预言。接下来视频经文进度《耶利米书》廿五章至廿八章，我们一起先来听听刘老师的主题式分享：
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《耶利米书》廿五章，向我们表达的是神的审判，神不止审判犹大国，还要审判列国。为什么神要审判列国呢?因为神是公义的神，所有的罪都要在神的面前接受审判。他并不是轻这个重那个，而是用他公义的方式面对每一个国家、每一个人。耶利米先知一直在对犹大百姓宣告神的话，劝诫他们远离罪恶、回转归向神，否则神的审判就会来临。以下我们就先来看《耶利米书》廿五章1-38节的经文：
耶利米书 廿五章
1.犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。
2.先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说：
3.从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我；我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。
4.耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来(只是你们没有听从，也没有侧耳而听)，
5.说：你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。
6.不可随从别神事奉敬拜，以你们手所做的惹我发怒；这样，我就不加害与你们。
7.然而你们没有听从我，竟以手所做的惹我发怒，陷害自己。这是耶和华说的。
8.所以万军之耶和华如此说：因为你们没有听从我的话，
9.我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。
10.我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。
11.这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。
12.七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。
13.我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。
14.因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆；我也必照他们的行为，按他们手所做的报应他们。
15.耶和华─以色列的神对我如此说：你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。
16.他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。
17.我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝，
18.就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。
19.又有埃及王法老和他的臣仆、首领，以及他的众民，
20.并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王(亚实基伦、迦萨、以革伦，以及亚实突剩下的人)；
21.以东、摩押、亚扪人、
22.推罗的诸王、西顿的诸王、海岛的诸王、
23.底但、提玛、布斯，和一切剃周围头发的；
24.亚拉伯的诸王、住旷野杂族人民的诸王、
25.心利的诸王、以拦的诸王、玛代的诸王、
26.北方远近的诸王，以及天下地上的万国喝了，以后示沙克(就是巴比伦)王也要喝。
27.你要对他们说：万军之耶和华─以色列的神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。
28.他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：万军之耶和华如此说：你们一定要喝！
29.我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。
30.所以你要向他们预言这一切的话，攻击他们，说：耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫；他要向地上一切的居民吶喊，像踹葡萄的一样。
31.必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争；凡有血气的，他必审问；至于恶人，他必交给刀剑。这是耶和华说的。
32.万军之耶和华如此说：看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。
33.到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。
34.牧人哪，你们当哀号，呼喊；群众的头目啊，你们要滚在灰中；因为你们被杀戮分散的日子足足来到。你们要跌碎，好像美器打碎一样。
35.牧人无路逃跑；群众的头目也无法逃脱。
36.听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。
37.耶和华发出猛烈的怒气，平安的羊圈就都寂静无声。
38.他离了隐密处像狮子一样，他们的地，因刀剑凶猛的欺压，又因他猛烈的怒气都成为可惊骇的。
在这种历史动向中，耶利米通过预言的灵，预见到犹大必会被巴比伦所攻陷，所以能够勇敢地宣布向巴比伦投降是惟一的出路。以下我们略作分述：
一.被掳七十年巴比伦必倾覆 (耶廿五1-14)
预言犹大将被掳七十年，从耶利米蒙神呼召作先知到巴录笔录他的话为止。这一部分曾遭犹大约雅敬王焚毁，但后来再写，本段可视为先知信息汇集的结尾。
1.当回头离开恶道 (耶廿五1-7)
「约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」(耶廿五1)，即主前605年。犹大把君王登基的那年算为执政的元年，而巴比伦则在君王登基满一年后才称元年，所以但以理按巴比伦的算法，把第一次被掳的时间记为「犹大王约雅敬在位第三年」(参但一1)。这一年是神救赎历史上的重要分界线，因为尼布甲尼撒的登基，标志着神百姓的国度开始走向失败，四个史无前例的大帝国将开始掌管天下(参但二38)。「对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说」(耶廿五2)，在这种历史动向中，耶利米通过预言的灵预见到犹大必会被巴比伦所攻陷，所以能够勇敢地宣布向巴比伦投降是惟一的出路。「这二十三年之内」(耶廿五3)，耶利米用了23年苦劝百姓悔改，可是徒劳无功，百姓始終「没有听从」(耶廿五3)。「从早起来」(耶廿五3-4)是希伯来文学中的习惯用语，意思是〝不断地〞。可见神的怜悯，坚持不懈地差遣先知，宣讲审判的信息、「与全地和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对」(参耶一18)。「回头 שׁוּב/shoob」(耶廿五5)，原文与「居住 יָשַׁב/yaw-shab’」(耶廿五5)字形相似，是双关语。「你们手所作的」(耶廿五6)，指拜偶像或不公义的恶行。「陷害自己」(耶廿五7)，这句话暗示犹大遭受痛苦，就是因他们自己犯了罪。 亦即，百姓为了谋取利益而作了偶像，但拜偶像带给他们的却只有痛苦。
从先知蒙召那年(即主前627年)开始，二十三年以来，耶利米一直劝百姓从他们邪恶的道路转回。但即使中间有约西亚王十八年的好榜样，百姓却始终「没有听从」(耶廿五3、4、7)，反而惹神发怒、自己「陷害自己」(耶廿五7)。神早已预知百姓「没有听从，也没有侧耳而听」(耶廿五4)，因此，神不断「差遣祂的仆人众先知」(耶廿五4)的目的，并非徒劳无益地苦劝百姓回头(耶廿五5-6)，而是「为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆」(参耶一10)，让人在审判时无可推诿(参约十二48)；「又要建立、栽植」(参耶一10)，好叫后人彻底放弃对人性不切实际的幻想，转向仰望弥赛亚的救恩。
2.神家荒凉令人惊骇 (耶廿五8-14)
「我的话」(耶廿五8)的意思是〝二十三年来，先知宣讲审判的信息〞。「北方的众族」(耶廿五9)，指被巴比伦帝国征服的美索不达米亚各族，他们成为巴比伦军队的一部分。既然百姓不肯听从神的「仆人众先知」(耶廿五4)，神就让他们被迫听从祂的另一位「仆人巴比伦王尼布甲尼撒」(耶廿五9)。神是历史的掌管者，虽然尼布甲尼撒并不认识神，也不知道神赋予自己的任务，但却被动地成了神用来施行审判的「仆人」。「尽行灭绝 חָרַם/khaw-ram’」(耶廿五9)原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与进迦南时经常提到的「尽行毁灭」(参民廿一2､3;申二34;申三6;书二10)、「灭绝净尽」(参申七2;申二十17)和「尽行杀灭」(参书八26)是同一个词，表明巴比伦的入侵实际上是执行神的命令，所毁灭的生命都已完全奉献给神。生命是一件礼物，而不是一项权利；生命的延续与否，完全取决于人与生命源头的正确关系。神所创造的生命，最后都将回到神那里去交账(参传三21)。
「从他们中间止息」(耶廿五10)，形容国中一切的欢乐和正常活动都要停止；本节描写以色列地被掳后的荒凉。「服侍巴比伦王七十年」(耶廿五11)，有学者解释「七十年」只是约数，象征一段漫长而特定的日期(参士一7;士八14;撒上六19;诗九十10)。「我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地」(耶廿五12)，玛代和波斯在主前539年征服了巴比伦(参但五30)。但被掳的只有民中的优秀人物，犹大到处都有毁灭的痕迹，不是一切都全被毁灭。农民继续在当地生活，有些甚至在圣殿的废墟崇拜(参耶四一4-5)。 犹大成为巴比伦的一省，其首府位于耶路撒冷北面的米斯巴。「耶利米向这些国民说的预言」(耶廿五13)，「向」或作〝针对〞。「有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆」(耶廿五14)，指玛代和波斯将征服巴比伦(参但五31)。犹大被掳大约七十年后，波斯王古列率领玛代和波斯联军攻陷了巴比伦城，应验了神「必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地」(耶廿五12)的预言。
虽然当时，巴比伦正在上升时期，正是不可一世的时候，然而神预告说，犹大亡国被掳七十年后，神要按巴比伦人手所作的报应他们。巴比伦将亡国，作别国的奴仆。这在当时是绝对不可想象的。但旧约中别的书卷(比如但已理书)中的记载告诉我们，历史就是按神的预告发生了，耶利米的预告一个一个应验。公元前539年，玛代波斯王塞鲁士率领军队攻取了巴比伦，并将巴比伦王伯沙撒杀死，让巴比伦人作了奴仆，神的话永远都不会落空。
二.耶和华给列国的愤怒之杯 (耶廿五15-29)
本段神的审判皆被形容为〝忿怒之杯〞，醉酒乃受罚的象征(参赛六6;耶十三12-14)。 在这里〝杯〞乃代表敌人的「刀剑」(耶廿五16)。神的审判先从神的选民开始，然后延展到万国地极，无一幸免。
1.列国喝愤怒的酒 (耶廿五15-26)
「忿怒的酒」(耶廿五15)，《以赛亚书》特别清楚表示(参赛五一17)，这杯所导致的是醉酒「东倒西歪」(耶廿五16)，而非死亡。「各国的民喝」(耶廿五17)，只降罰各國的百姓。被逼喝这杯的人失去一切自制和自卫的能力，变得不省人事。首先是犹大国的耶路撒冷(耶廿五18)，然后是它周围的列国。19-26节记载的次序是先从南方列国开始，然后到北方列国，这里例举的列国包括以犹大为中心的所有周边国家。「示沙克」(耶廿五26)，巴比伦的代号；在历史学与考古学的左证，是「巴比伦」一字的〝阿特巴什〞(atbash)。〝阿特巴什〞是一种密码方法，透过将希伯来文正数字母替换成倒数字母(a用z来替代，c用x替代)，组成新字来表达。如此列出所有列国，无论哪个国家离弃神而悖逆的都要受审判(参箴十九29;彼后三7)。最后以「天下地上的万国」(耶廿五26)作结，所列举的各地都将俯伏在尼布甲尼撒王的淫威之下。 尼布甲尼撒王先后在公元前605年及597年两次入侵犹大，掳去不少住在耶路撒冷的重要人物，其中包括但以理和以西结。这些人虽然身为异邦俘虏，却对身处巴比伦的同胞和官长领袖发挥了很大的影响力。耶利米在此预言将会有更多的人、甚至圣殿中的珍贵器皿被掳掠，而这预言最终在公元前586年巴比伦第三及最后一次入侵犹大时应验。
2.祸患要临到全地 (耶廿五27-29)
「你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来」(耶廿五27)，此句用命令式用语，强调酒是人自愿喝的，所以能节制，但因罪而受的神震怒之杯是不可能随意控制的，因此神要先知宣告「你们一定要喝！」(耶廿五28)。「我既从称为我名下的城起首施行灾祸」(耶廿五29)，此处显出上帝的公义，祂不偏袒自己的子民，反倒先处罚自己的子民，这样其他国家还有什么可以说？因此我们虽然是祂的子民，可是「审判要从神的家起首」(参彼前四17)。 「神不偏待人」(参罗二11)，祂的审判从自己的百姓开始(耶廿五18)，从称为祂名下的耶路撒冷「起首施行灾祸」，也同样要审判犹大周围的列国。神是全地的神，不管那些国家敬拜什么假神，都无法逃脱独一真神的审判(参耶四六章至耶五一章)，没有人能拒绝喝神的忿怒之杯(耶廿五27-29)。
三.全地普遍的审判必将临到 (耶廿五30-38)
上帝将像狮子攻击猎物一样审判世界，让人无处可逃。审判的黑夜已到，神要在地面上掀起战争风暴，尸首遍野，大地呈现一片荒凉景象，宛如启示文学所描绘的情景。
1.审判必将临到 (耶廿五30-33)
「圣所」(耶廿五30)，原文译作〝圣洁的居所〞，可指天堂。「向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样」(耶廿五30)，踹葡萄的人通常一面工作，一面欢呼高歌(参赛十六10); 但这里先知以踹葡萄比喻敌人的践踏，以致百姓的血如葡萄汁一般四处飞践(参赛六三2-3)， 战场上的呐喊取代了欢呼的声音(参耶四八33)。
「与列国相争」(耶廿五31)，「相争」原文的意思是〝控诉〞。神对全地的审判，乃是公义对罪恶的控诉。「凡有血气的，祂必审问」(耶廿五31)，描述为审判对象的「血气」，不是指所有的人，乃是指「按着血气生的」(参加四29)。对这些人而言，神不是慈爱的神，乃是审判的神(参诗一4-6)。「并有大暴风从地极刮起」(耶廿五32)，指审判的范围乃是全地的。「必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土」(耶廿五32)，指没有亲友可以善后，或指神的审判无法挽回。
2.临到列国领袖 (耶廿五34-38)
「群众的头目」(耶廿五34)，原文作〝羊群的首领〞，与「牧人」一样指国家的领袖。「滚在灰中」(耶廿五34)，是悲哀的表现(参耶六26; 结廿七30; 弥一10)。「美器打碎」(耶廿五34)，指领袖们要像被宰的羊倒下；「美器」有古译本作〝美好的公绵羊〞。「牧人、群众的头目」(耶廿五35)，这里都是指外邦人的首领。
「寂静无声」(耶廿五37)，或译作被〝毁灭〞。「他离了隐密处像狮子一样」(耶廿五38)，指神好像离开兽穴觅食的狮子，正进行侵袭的行动。「刀剑凶猛的欺压」(耶廿五38)，有古卷作〝欺压的刀剑〞(参耶四六16; 耶五十16)。「可惊骇的」(耶廿五38)，或译作〝荒凉〞。
在古代近东，将君王描绘为百姓(羊群)的牧人是很常见的象喻。 它是描述统治者的责任和权柄。 正如羊主要求牧人交代羊群的景况，神明亦要君王为百姓的福利负责。 在此被杀戮的不是羊只，而是牧人。神从高天吼叫，从圣所发声要审判列国，使列国荒凉。神从耶路撒冷直到巴比伦都掌权，犹大要受审，被称为他名下的城无一幸免。这对列国而言是审判，对犹大却是盼望。犹大的受灾和被掳是有年限和盼望的，攻击他们的国家最终会被神攻击。只是他们若不回转悔改，就要被神审判，被掳七十年。
神发「猛烈的怒气」(耶廿五38)，好像狮子吼叫一样，牧人要震惊，「草场变为荒场」(耶廿五36) ，我们是何等的蒙福！主耶稣为我们的罪死在十字架上，解决了神公义审判的问题，信耶稣的就不再被定罪。我们要叫神的选民归向神，单单依靠神，否则神的审判日后会临到。我们也要起来为国家祷告，神便成为国家的祝福；宣告我们的国家和百姓都要归向掌管天地的神。感谢主耶稣的救赎，我们愿意将自己献上为神所用，帮助我们专心、忠心传扬神的福音，让更多的世人可以因信主耶稣而免受审判，因为神愿万人得救，不愿一人沉沦。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
