我们看到了神的慈爱，即便是在宣布审判的时候，也还是给了百姓归回的盼望。
耶利米书-审判中仍有盼望 (补16)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
《耶利米书》十六章1节至十七章18节，这段经文描写必要审判的将临之灾。经文从刻划耶利米孤立无援开始，他宣讲的信息严厉刺耳，过的生活又与社会格格不入，不能娶妻育儿，不能参加丧事婚礼，成为不能融于社会的人。最后，这段经文以耶利米再次呼吁众人归向神免受审判作为结束。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米书》十六章1-21节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《耶利米书》16章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
从神的安慰(参耶十五19-21)，得到勇气的耶利米所宣告的第七篇宣讲，耶利米藉着自己的人生，象征性地表明即将临到犹大的灭亡。同时，他也宣告了神对恢复的应许和对信仰生活的劝勉，从而强调审判临到犹大，并非只是为惩戒他们，也是为了拯救他们。我们再来看《耶利米书》十六章1-21节的经文：
耶利米书 十六章
1.耶和华的话又临到我说：
2.你在这地方不可娶妻，生儿养女。
3.因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说：
4.他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。
5.耶和华如此说：不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。
6.连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。
7.他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们；他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们。
8.你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。
9.因为万军之耶和华─以色列的神如此说：你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了。
10.你将这一切的话指示这百姓。他们问你说：耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华─我们的神犯了什么罪呢？
11.你就对他们说：耶和华说：因为你们列祖离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法，
12.而且你们行恶比你们列祖更甚；因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我，
13.所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地。你们在那里必昼夜事奉别神，因为我必不向你们施恩。
14.耶和华说：日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，
15.却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。
16.耶和华说：我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。
17.因我的眼目察看他们的一切行为；他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。
18.我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶；因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。
19.耶和华啊，你是我的力量，是我的保障；在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。
20.人岂可为自己制造神呢？其实这不是神。
21.耶和华说：我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力。他们就知道我的名是耶和华了。
本章经文讲述了神将要审判犯罪的犹大百姓，同时也要以恩慈来拯救他们，从而表明了神既公义又慈爱。神的这些属性自始至终，贯彻着旧约时代和新约时代。我们略做以下分述：
一.对先知颁布三个禁令 (耶十六1-9)
「耶和华的话又临到」(耶十六1)，说明这段经文延续先前，神不但三次拒绝了先知的代祷(参耶十四~十五章)，还给先知颁布了三条禁令，涉及人生最重要的三件事：出生、死亡和结婚。用这些反常的行为，象征神已将祂的「平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了」(耶十六5)：
1.不可结婚生子 (耶十六2-4)
古代以色列男人通常在二十岁左右结婚。子孙众多、生命延续，代表神的祝福(参诗一廿八6)，独身则是反常的行为。神吩咐先知「在这地方不可娶妻，生儿养女」(耶十六2)，很可能是在呼召不久就发出的禁令，因为神要用耶利米的独身生活，预告「在这地方、在这国中」(耶十六3)的百姓将遭遇「无人哀哭，必不得葬埋」(耶十六4)的命运。另一方面，既然先知选择站在神一边，他在普遍离弃神的百姓中也很难找到志同道合的伴侣，正如他自己所说的：「我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐；我因你的感动独自静坐，因祢使我满心愤恨」(参耶十五17)。「他们必死得甚苦」(耶十六4)，可译为〝他们必死于致命的疾病〞，可能指战争所带来的瘟疫。以色列人非常重视葬礼，所以「无人哀哭，必不得葬埋」，既是极大的耻辱，也是圣约的咒诅(参申廿八22､26)。
当人问先知为何不娶妻时，他就要向百姓宣告神的审判。因为先知即使娶妻生儿，结局也是必死，尸首不得葬埋。这时候应该是约雅敬年间，当时犹大正面对巴比伦的攻击。其实无论是约雅敬或西底家在位时，犹大的景况都很悲惨，很多人被掳、被杀，西底家时期更是一片残砾败瓦，因为巴比伦用的是高压残暴的政策，坚壁清野，所到之处无不被歼灭破坏，所以先知看着自己国家的景况，心中充满悲哀。
2.不可参加丧礼 (耶十六5-7)
「不要进入丧家」(耶十六5)，指不可参加丧礼。「不要去哀哭，也不要为他们悲伤」(耶十六5)，指不论以色列的习俗怎样，耶利米都被禁不得参与。「用刀划身」和「使头光秃」(耶十六6)，是当时异教盛行的丧礼风俗，为律法所禁止(参利十九28;利廿一5;申十四1)，但此时却成了犹大百姓的丧礼风俗。「为他们擘饼」(耶十六7)，一种丧礼风俗，不是圣餐。朋友会在丧礼之后预备一顿饭。这些禁令怎样影响先知敏感的心灵，很难想象。「饼、酒」(耶十六7)，皆为送给丧家的奠礼，以示安慰。
在耶利米身处的时代，不公开表达哀痛之情简直是不可思议的事。人们的眼泪流干了，没有哀悼的仪式，甚至因为死亡的人太多，而无法一一举葬。由此可见，当时的灾情多么严重。
3.不可参加婚礼 (耶十六8-9)
「不可进入宴乐的家」(耶十六8)，指不可参加婚礼。「你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了」(耶十六9)，可译为〝看哪，你们还活着的日子，我必在你们眼前止息这地方欢喜和快乐的声音、新郎和新娘的声音〞，指神的管教将在百姓的有生之年就到来。
先知不但不可结婚，连参加婚礼也不能，先知以生活传达审判的信息。耶利米被禁止结婚(耶十六2)，也不能参加丧礼(耶十六5)和快乐的宴会(耶十六8)，以此为即将来临之被掳的强烈警告。
二.警告灵里迟钝的百姓 (耶十六10-13)
指出百姓受罚是因为他们离弃了与他们立约的耶和华，转而敬拜偶像。「耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢？」(耶十六10)，这是以色列人就会反问他们为何有罪，是因他们的心已经被仇敌掳去，他们认为拜偶像是正常的事。连玛拿西那样离弃神、「随从别神，事奉敬拜」(耶十六11)的恶王(参代下卅三2-10)，都「在急难的时候，就恳求耶和华——他的神，且在他列祖的神面前极其自卑」(参代下卅三12)，因为他对自己的悖逆心知肚明。但此时的百姓却觉得自己比上不足、比下有余，根本不觉得自己悖逆，所以一边「不听从」(耶十六12)神，一边自诩「无辜」(参耶二35)，一脸委屈地表示不知道「犯了什么罪」(耶十六10)。今天，许多人也常常这样质问神：「为什么我这样的好人会受惩呢？为什么他那样的圣人会遭灾呢」？而神的回答也是一样的：信徒若愚昧到不知道自己「犯了什么罪」，只能证明自己灵里已经极度黑暗、「行恶比你们列祖更甚」(耶十六12)。百姓既然离弃圣约、在神的应许之地上「随从别神，事奉敬拜」(耶十六11)，神就按照圣约把他们赶到外邦(参申廿八36)，让他们在那里被迫「昼夜事奉别神」(耶十六13)。神给我们用自由意志选择当走的路，也要我们为自己的选择付出代价；我们若坚持「随从自己顽梗的恶心行事」(耶十六12)，代价就是丧失自由、成为撒但和世界的奴隶。
当时，犹大的希西家王与约西亚王维续了乌西雅王的宗教改革，但亚哈斯和玛拿西时代的偶像崇拜极其猖獗，众先知多次警告他们震怒已临近(参赛一12-20;何四1-5)。倘若当时的犹大百姓听从了这些预言，或许还会迎来一个大特赦。但是他们却错用此机会而趁机犯罪，如此，审判必会降临。亦即，神施行了最大限度的怜悯，他们却自己选择了毁灭的道路，从而失去了蒙神保守的资格，以致于神完全抛弃他们。
三.审判灾祸之后，救赎与赐福 (耶十六14-21)
这段经文记录了神将要审判犯罪的犹大百姓，同时也要以恩慈来拯救他们，从而表明了神既公义又慈爱。神的这些属性自始至终贯彻着旧约时代和新约时代。亦即，即便是今天，蒙拣选的圣徒，若向神犯了罪就会遭受苦难;若向神悔改，就会因着神的怜悯而复蒙恩典。
1.复兴的盼望 (耶十六14-15)
「人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓」(耶十六14)，指神的百姓将经历「第二次出埃及」。那时，他们将指着领他们第二次出埃及的神起誓(耶十六15)，因为第二次出埃及比第一次出埃及的意义更加重大。「北方之地」(耶十六15)，指应许之地北方和东北的美索不达米亚，包括亚兰、亚述、巴比伦和波斯等地。「并赶他们到的各国」(耶十六15)，包括世界各地。神把百姓赶散到列国，是根据祂的公义和圣约的咒诅(参申廿九25-28)；而把百姓领回应许之地，是根据祂的信实和圣约的应许(参申三十1-10)。以色列人虽然最终都被赶出，但神会施恩，再次领他们归回故土。从前以色列人在埃及呼求神，神就从埃及领他们出来；但现在他们不再提说这事，因为他们会有新的经历，他们不再为奴，而是一个新的以色列，是从北方之地领回的。
先知耶利米预告神应许他们可以回到故土，犹如再一次带领他们出埃及，进入应许之地一样。我们看到了神的慈爱，即便是在宣布审判的时候，也还是给了百姓归回的盼望。
2.罪孽之行罚 (耶十六16-18)
敌人要像渔夫和猎人追捕选民，以致无一幸免神的审判。「打鱼的」(耶十六16)可能指埃及(参赛十九8)，「打猎的」(耶十六16)可能指巴比伦(参哀四18-19)。离弃神的百姓所投靠的任何对象，将来都会变成他们的仇敌，像渔夫和猎人一样追捕他们，没有一人能够逃脱神的审判。「他们不能在我面前遮掩；他们的罪孽，也不能在我眼前隐藏」(耶十六17)，任何人都无法躲避全知全能之神的眼目(诗一卅九7-12)，甚至我们的心怀意念也无法隐藏。虽然人似乎能够暂时遮掩自己的罪恶，但在最后的审判之日，一切都将公诸于众(参林后五10)；同时，神也会——纪念人的善行。神把百姓带回之前，「先要加倍报应他们的罪孽和罪恶」(耶十六18)、洁净应许之地(耶十六18)。因为当圣约的一切咒诅都临到百姓身上时，他们在被掳之地才能「心里追念祝福的话」(参申三十1)，才有可能「尽心尽性归向耶和华」(参申三十2)。「加倍报应」这是律法对盗贼(参出廿二7)和侵占财物者(参出廿二9)的惩罚。敬拜偶像的百姓就像侵占神的「地土」(耶十六18)、偷窃神的「产业」(耶十六18)的盗贼，所以神也要使用「打鱼的、打猎的」，「以加倍的毁坏毁坏他们」(参耶十七18)。「可憎之尸」(耶十六18)指的就是指因为犯罪而被杀的尸体，「可厌之物」(耶十六18)就是指拜偶像的污秽之物。百姓对于耶和华所赐的产业非但不保护珍惜，反而一而再再而三的玷污，所以神要实行审判。
3.先知的信心和回应 (耶十六19-21)
先知承认「祢是我的力量，是我的保障；在苦难之日是我的避难所」(耶十六19)，和列国将承认「我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物」(耶十六19)成为对比。神在自己的百姓身上的作为，不但将使悖逆的百姓回转，也将让世人认识祂、归向祂。「人豈可為自己製造神呢？」(耶十六20)，偶像本是虛假無能，但耶和華大有能力。百姓之所以招惹管教，是因为他们不认识自己，也不认识神，以致「为自己制造神」。而神管教百姓的目的，是要让他们既认识自己、又认识神，因此彻底弃绝虚假的偶像。以色列人自从进迦南以后，就一直无法脱离〝拜偶像、被管教、回转、再拜偶像〞罪的循环，但「就是这一次」(耶十六21)的彻底管教，将使这些「不受教训的国民」(参耶七28)彻底认识神的手和神的能力，有一天列國必會放棄偶像來歸向神。当犹大被掳回归以后，他们再也不拜偶像了。「他们就知道我的名是耶和华了」(耶十六21)，指百姓被掳而回归的经历，将使他们深刻体会神在西奈山的自我启示：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代」(参出卅四6-7)。
今天，我们若忘记神百姓的历史、成了「不受教训」(参耶十七23)的信徒，神也会在我们的生命中给我们一次刻骨铭心的管教，「就是这一次」，将使我们认识神的性情和大能、也认识祂的工作法则。
其实在我们今天生活的世代又何尝不是这样呢。今天我们看到前所未有的社会混乱，人性淫乱，黑白颠倒，很多让我们跌破眼镜，打破三观的事情都在比比皆是的发生。所以这些罪恶 并不是只是在旧约时代才有，今天人一样在犯罪，而且变本加厉。神的审判最终会降临在这片被玷污之地。而基督徒最大的盼望就是神是我们在苦难之日的避难所，是我们的力量和保障。所以我们要杜绝一切的偶像和对人的崇拜和依赖，把重心放在神的身上，因为只有神才能掌管我们的生命和这个世界。求神帮助我们要警醒，求圣灵多方提醒我们让我们远离罪恶，过讨神喜悦的生活。阿们！我们明天继续，以马内利
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