耶利米与百姓认同性的祷告态度是对的，但神却仍然不应允他。因为等候神的只有少数人、没有多数百姓；认罪的只是先知、并没有犹大。
耶利米书-守望者的祷告 (补14)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
《耶利米书》十四至十五章，这两章经文以神将降旱灾于犹大、并且不听他们求雨的祷告作为开始，然后描述耶利米预言的未来审判的情景。旱灾是神审判犹大人所降的破坏性严重的灾难。犹大人面对这场灾难，也是到走投无路时才求神帮助。但是，他们只想得到拯救，却不肯悔改离罪。所以，神不垂听他们的祷告，连耶利米代求也于事无补。他们惟一的盼望就是悔改离罪，归向耶和华。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米书》十四章1-22节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《耶利米书》14章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
前面十三章我们了解到，耶利米受命于以色列王朝风雨飘摇之际，肩负着神托付给他的使命，就是向犹大和耶路撒冷的百姓传递悔改之道，然而他走街串巷，大声疾呼， 换来的却是，百姓置若罔闻，我行我素，在悖逆和淫乱的道路上越走越远。最终，失去耐心的耶和华让耶利米直接去圣殿的门口，在那里宣告了神对以色列的审判！今天这一章就是这一系列审判的开始，曾经的迦南美地，因着神的祝福，春雨秋雨按时降下；如今却迎来了可怕的「干旱之灾」(耶十四1)。我们再来看《耶利米书》十四章1-22节的经文：
耶利米书 十四章
1.耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米：
2.犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀声上达。
3.他们的贵冑打发家僮打水；他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。
4.耕地的也蒙羞抱头；因为无雨降在地上，地都干裂。
5.田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。
6.野驴站在净光的高处，喘气好像野狗；因为无草，眼目失明。
7.耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。
8.以色列所盼望、在患难时作他救主的啊，你为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？
9.你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间；我们也称为你名下的人，求你不要离开我们。
10.耶和华对这百姓如此说：这百姓喜爱妄行(原文是飘流)，不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。
11.耶和华又对我说：不要为这百姓祈祷求好处。
12.他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳；我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。
13.我就说：唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。
14.耶和华对我说：那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。
15.所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们；他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。
16.听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上(或译：我必使他们罪恶的报应临到他们身上)。
17.你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓(原文是民的处女)受了裂口破坏的大伤。
18.我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的；连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识(或译：不知怎样才好)。
19.你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶。
20.耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。
21.求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。
22.外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华─我们的神啊，能如此的不是你吗？所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。
应许之地的风调雨顺，代表百姓与神关系正常；而「干旱之灾」(耶十四1)，则是代表圣约的咒诅(参申廿八23-24)。因此，应许之地不会有无缘无故的旱灾，百姓若顺服神(参申十一13)，祂「必按时降秋雨春雨」(参申十一14)。我们略做以下分述：
一.神宣告降灾 (耶十四1-6)
这里所描述的严重旱灾，只是全面管教的开始，后面还有「刀剑、饥荒、瘟疫」(耶十四12)等一系列圣约所预言的灾祸。「干旱之灾」(耶十四1)，在巴勒斯坦地是常有的，有时极其严重。旱灾是神降刑罚的征兆(参申廿八23-24)。「城门衰败」(耶十四2)，代表所有公共事务的崩溃。「披上黑衣」(耶十四2)，原文作〝黑〞，或可解作〝哀悼〞。「坐在地上」(耶十四2)，或作〝为了那地〞。「众人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀声上达」(耶十四2)，指全民禁食祷告(耶十四12)。此事可能发生在约雅敬第四年禁食的时候(参耶卅六1､6)。「抱头」(耶十四3)，即〝蒙头〞，代表羞愧和悲伤(参撒下十五30;斯六12)。「无雨降在地上，地都干裂」(耶十四4)，指旱灾已有一段时间的情景。「田野的母鹿生下小鹿，就撇弃」(耶十四5)，形容旱灾时寸草不生，母鹿缺乏饲料，虽然产下小鹿，没有奶去喂养它。「净光的高处」(耶十四6)，指光秃荒芜的山顶。「眼目失明」(耶十四6)，大概是指双目呆滞或模糊，是形容死亡临近或愿望不遂时的情景(参诗六九3;哀四17)。
旱灾来临，贵族也好，草民也罢，都陷入了基本的生存困境之中，无水可喝，无粮可收！连田野的动物都受到了牵连，母鹿无草可吃而抛弃幼子，野驴多日无食而眼目失神！绝望的百姓终于知道神的审判是来真的了，都披上黑衣，禁食祷告，哀伤地向神呼求！真的是早知如此，何必当初呢！那么百姓是真心悔改了吗？而神又会如何回应呢？
二.先知的三次代求 (耶十四7-22)
这段经文是神与先知的对话，神宣告降灾后，耶利米三次为百姓代求，但却全部被神拒绝。耶利米为百姓代求、认罪，并凭〝约〞的关系来求神(耶十四7-9)，但神却吩咐他不要再祈祷(耶十四11-12)，因为审判假先知和听从先知之人，是已经确定的事(耶十四15-16)。耶利米仍然承袭亚伯拉罕的做法(参创一八22-33)，继续为百姓求情(耶十四17-22)。
1.先知第一次为百姓代求 (耶十四7-9)
先知知道，人若认罪、神必赦免(参约壹一9)。但百姓却不肯认罪，所以爱国爱民的先知只好费尽心思、献上代求：
￭先知与百姓认同、代替百姓认罪(参赛五九12)，承认自己的罪孽「作见证告我们」(耶十四7)。
￭先知像摩西一样(参出卅二12)，求神「为祢名的缘故行事」(耶十四7､21)。
先知承认自己是神的百姓(参出卅二11)，「我们也称为祢名下的人」(耶十四9)。
￭先知像摩西一样(参出卅三15)，求神「不要离开」(耶十四9)、「仍在我们中间」(耶十四9)。
￭不但如此，先知还大胆地把神比作「寄居的、行路的」(耶十四8)，与百姓疏远到形同陌路；又把神比作「受惊的人、不能救人的勇士」(耶十四9)，好像没有能力拯救，与「以色列所盼望、在患难时作他救主的」(耶十四8)的身分不符。
耶利米向神哭泣哀求的时候，应该是想到了摩西吧？当初亚伦带着百姓造金牛犊的时候，神说要灭绝了以色列，摩西的代求获得了神的宽容，这说明神是有恩典有怜悯的神。
2.神第一次拒绝先知的呼求 (耶十四10-12)
神会拒绝先知的求情，因为百姓只知献祭祈祷，但不肯悔改。「妄行」(耶十四10)，指百姓到处敬拜偶像，或指以色列屡次与外邦结盟。「不要為這百姓祈禱求好處」(耶十四11)，「好處」指〝免去降災〞。《耶利米书》中是神第三次命令先知「不要为这百姓祈祷求好处」(参耶七16;耶十一14)，因为百姓「喜爱妄行，不禁止脚步」(耶十四10)，已经耗尽了神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(参罗二4)，所以「现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶」(耶十四10)了。百姓现在所需要的是悔改，而不是「求好处」。神不会有求必应、但却会主动供应(参太六8)，因为「祂未尝留下一样好处不给那些行动正直的人」(参诗八四11)。因此，百姓的祷告不必「求好处」，而要寻求神的心意、跟随神的心意，成为「行动正直的人」。神宣告「他们禁食的时候，我不听他们的呼求」(耶十四12)，因为祂早已说过，既然百姓「不听从，不侧耳而听」(参耶十一8)，将来「他们必向我哀求，我却不听」(参耶十一11)。
神不但没有应允先知的代求，反而宣告灾难将从「干旱之灾」(耶十四1)扩展到「刀剑、饥荒、瘟疫」(耶十四12)，完全应验〝西奈之约〞中的咒诅(参申廿八22)。
3.先知的第二次代求与被神拒绝 (耶十四13-18)
「我就说：唉！主耶和华啊」(耶十四13)，耶利米的第一次代祷并没有得到肯定性的应允，他就以希伯来感叹词“哀哉”反复献上代祷。耶利米以假先知用假平安欺哄百姓为由(耶十四13)，继续替百姓求情。但被骗的百姓并非无辜，假先知之所以能「轻轻忽忽地医治」(参耶六14)百姓，是因为「不受教训的国民」(参耶七28)爱吃这一套。无知和天真并非百姓被骗的原因，傲慢才是。神管教百姓，是因为「犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲」(参耶十三9)。耶利米拥有深沉而坚实的同胞之爱，只要有助于终止百姓的苦难，不论那是什么，他都可以以此为根据呼求神施行怜悯。
神对第二次代祷的回答(耶十四14-18)，与第一次回答别无二致。「虚无的事」(耶十四14)，或作〝无益的话〞，或指无用的偶像(参哈二18)。「托我名说预言的那些先知」(耶十四15)，指假先知。「其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝」(耶十四15)，指假先知都会死在刀剑，旱灾之下。神宣告，欺骗者与受骗者都要一同受罚，「听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上」(耶十四16)，不但要遭受「刀剑、饥荒、瘟疫」(耶十四12)的攻击，而且死后还要蒙羞、「无人葬埋」(耶十四16)。因为百姓并非无辜受骗，领袖和假先知只是百姓败坏的外因，根源乃是他们的本性「习惯行恶」(参耶十三23)。神从来都没有停止差派先知向百姓说话，但骄傲自大(参耶十三9)的百姓只爱听迎合肉体的假话，不爱听责备罪人的真话，所以那些「虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈」(耶十四14)才能大行其道。
「眼泪汪汪」(耶十四17)，指〝眼泪下流〞。「我百姓」(耶十四17)，原文作〝民的处女〞，指耶路撒冷(参赛卅七22)。「在国中往来，也是毫无知识」(耶十四18)，直译是〝他们往来各地，也不知如何是好〞。神借着先知的口来表达神的感受。虽然神亲自审判百姓，但祂对人的痛苦并非漠不关心，反而像管教儿子的父亲，心中也会与儿子一同哀哭。
4.先知的第三次代求 (耶十四19-22)
耶利米他就像亚伯拉罕(参创十八23-33)、摩西(参出卅二11-13)和撒母耳（撒上七5-9)，不住地向神恳求。「全然棄掉」(耶十四19)，原文是連續兩個〝拒絕〞用以加強語氣。「我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了祢」(耶十四20)，這是先知代求的高潮，除了再為百姓認罪外，更呼籲神勿廢棄神與以色列所立的約，以色列仍企盼等候神的拯救。先知说「求祢追念，不要背了与我们所立的约」(耶十四21)，但神并没有背约，而是百姓背约。神正是按照圣约管教百姓，甚至连自己名下的圣殿也舍弃不顾(参代下七19-21)。「不辱没祢荣耀的宝座」(耶十四21)，指不要让耶路撒冷的圣殿被毁。「天能自降甘霖嗎？」(耶十四22)，有學者認為「天」是指與天象有關的假神。
先知的祷告从第一次的「求祢不要离开我们」(耶十四9)，退到第三次说「祢全然弃掉犹大吗」(耶十四19)。因为先知知道百姓已经无法逃脱灾祸，「因为耶和华已经弃掉他们」(参耶六30)。但先知仍然盼望，神即使暂时弃掉了百姓，也要追念圣约(耶十四21)、重施拯救(参申三十1-10)，降下恩典的「甘霖」(耶十四22)，「所以，我们仍要等候祢，因为这一切都是祢所造的」(耶十四22)。
从经文中可见耶利米与百姓认同性的祷告态度是对的，但神却仍然不应允他。因为等候神的只有少数人、并没有多数百姓；认罪的只是先知、并没有犹大。〝认罪悔改〞是每个人与神之间的事，谁也没有资格、也不应该代替别人向神认罪。百姓偏行己路，会面临审判，旧约时代如此，现今的时代也是一样！但愿上帝可以兴起更多这个时代的耶利米，大声哭泣，奋力疾呼，传讲神的悔改之道；也恳求上帝看中我们忧伤痛悔的心，以恩典和怜悯待我们，好让我们重新恢复与神的关系，回到神为我们预备的道路中！阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
