先知为百姓祷告，祈求神的垂顾，求神转回。愿这也成为我们在这个世代的祷告。
以赛亚书–迎接救恩的祷告
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
先前《以赛亚书》是预告「必有一位救赎主来到锡安」(参赛五九20)，《以赛亚书》六三章是迎接这位救赎主来到锡安。《以赛亚书》六三章至六六章所描述的事件，并不是发生在《以赛亚书》六十章至六二章之后，而是从《以赛亚书》五九章21节开始就〝花开两朵、各表一枝〞，一面叙述救赎主的工作(参赛六十章~六二章)，一面叙述人与神之间的互动(参赛六三章~六六章)。接下来视频经文进度从《以赛亚书》六三章至六四章，我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。神不断呼吁百姓注意那位即将临到的「拯救者」(参赛六二11;赛五六1〝救恩〞)，现在，祂已经来到了锡安。过去，锡安的守望者(参赛五二8;赛六二6)等候「神作王」(参赛五二7)、等候「耶和华在万国眼前露出圣臂」(参赛五二10)，但看见的却是一位卑微的「仆人」(参赛五二13)，没有人敢相信那就是「耶和华的膀臂」(参赛五三1)。以下我们就先来看《以赛亚书》六三章1-19节的经文：
以赛亚书 六三章
1.这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。
2.你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒醡的呢？
3.我独自踹酒醡；众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。
4.因为，报仇之日在我心中；救赎我民之年已经来到。
5.我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以，我自己的膀臂为我施行拯救；我的烈怒将我扶持。
6.我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。
7.我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所施的大恩；这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。
8.他说：他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民；这样，他就作了他们的救主。
9.他们在一切苦难中，他也同受苦难；并且他面前的使者拯救他们；他以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。
10.他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。
11.那时，他们（原文是他)想起古时的日子─摩西和他百姓，说：将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的在哪里呢？将他的圣灵降在他们中间的在哪里呢？
12.使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，
13.带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不致绊跌的在哪里呢？
14.耶和华的灵使他们得安息，彷佛牲畜下到山谷；照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。
15.求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。
16.亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为我们的救赎主。
17.耶和华啊，你为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬、不敬畏你呢？求你为你仆人，为你产业支派的缘故，转回来。
18.你的圣民不过暂时得这产业；我们的敌人已经践踏你的圣所。
19.我们好像你未曾治理的人，又像未曾得称你名下的人。
本章的最开始提到以东和波斯拉，所说的那位衣裳被溅染，在愤怒中践踏以东，有能力拯救锡安的战士，就是前三章所说的那位锡安的〝救赎主〞 (参赛六十章~六二章)。《启示录》中描述主耶稣再来时所用的词句(参启十九11-16)，就是以此处为根据。以下我们略作分述：
一.预言神的救赎 (赛六三1-6)
本段与《以赛亚书》卅四章很相似，都预言神向锡安的仇敌报仇。这里借着先知与神对答的方式，道出神的作为，如同践踏诸敌之年。
「以东」(赛六三1)是雅各布的孪生兄弟以扫的后代(参创卅六9)，住在约旦河东。「波斯拉」(赛六三1)是以东扼守王道(King’s Highway)的重要绿洲和堡垒。这位救赎主「从以东的波斯拉来」(赛六三1)，因为「耶和华在波斯拉有献祭的事」(参赛卅四6)，刚刚审判了以东。如今，他们却远远地看见来了一位大能的战士，穿着神所赐的华美外衣(参赛五九17;赛六一10)凯旋归来。祂「是谁呢？」(赛六三1)祂就是百姓所等候的那位「救赎主」(参赛五九20)，祂「是凭公义说话，以大能施行拯救」(赛六三1)。「能力广大，大步行走」(赛六三1)，原文直译是〝大力往前〞。「以东」的意思是〝红色〞，而这位救赎主也是「穿红衣服」(赛六三1)。这衣服并非原来就是红色的，而是因为仇敌的血溅在衣服上(赛六三3､6)，就「像踹酒醡的」(赛六三2)被葡萄汁染红，意思就是压榨葡萄，挤出制酒的葡萄汁。当地的葡萄汁多半是红色，所以这就拿来形容〝流血〞。弥赛亚宣告「我独自踹酒醡；众民中无一人与我同在」(赛六三3)，表明〝报仇〞和〝救赎〞的两大使命，都是由这位大能的战士独自完成的。人既没有能力拯救世界、也没有能力拯救自己，蒙恩的百姓(参赛六二11-12)既没有能力帮忙、也没有机会插手，因为他们在罪恶面前都不堪一击。「溅在衣服」(赛六三3)，「溅」字义是〝喷、洒〞，且多是指血。
「因报仇之日在我心中；救赎我民之年已经来到」(赛六三4)，表明这是仆人弥赛亚在完成自己的两大使命，「报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子」(参赛六一2)。「我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持」(赛六三5)，是呼应「祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异」(参赛五九16)，表明弥赛亚并非拒绝人帮忙，而是人根本就帮不上忙。这个世界的盼望既不在于某种制度，也不在于某些圣人，而在于那位「凭公义说话，以大能施行拯救」(赛六三1)的神。今天，有些天真的信徒觉得既然蒙了救恩，不帮点忙就太没良心，所以总想伸手为神做点什么，结果不是事与愿违、就是弄巧成拙，其实只是为了骗自己心安、并非为了归荣耀于神。「我自己的膀臂为我施行拯救；我的烈怒将我扶持」(赛六三5)，是呼应「用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己」(参赛五九16)，表明只有神的大能才能施行拯救、只有神的烈怒才能施行公义，一切人手的工作只是模仿、只会扭曲。「沉醉」(赛六三6)，众民刑罚中倒下，如醉酒般。
没有人能够代替救赎主施行拯救，无论人的权利，财力和能力有多强。无论人怎样模仿，人根本无法拯救和改变这个世界，只有神才能够救赎，当一个国家处于混乱，黑白颠倒之中的时候，我们千万不要去盲目崇拜和把希望寄托在某一个人的身上。因为人的能力和认知太有限，就算他说的话似乎非常有道理，但他毕竟是神的创造物。我们需要真正倚靠的是创造天地万物，掌管人的生命和国家命运的神。
二.神的慈爱和怜悯 (赛六三7-14)
这段经文追忆神过往的恩惠，叹息百姓辜负神的恩典，以致遭受刑罚，失去神的同在。经文背景是犹大与耶路撒冷圣殿被巴比伦攻陷；先前是百姓不怀诡诈的认罪(参赛五九1-13)，从这里(赛六三7)起至(赛六四12)是先知与百姓坦然无惧的呼求与祷告。
1.神的拣选与爱 (赛六三7-9)
「我要照耶和华一切所赐给我们的」(赛六三7)，指照着神的应许祷告。第7节原文的首尾都是复数的「慈爱 חֶסֶד/kheh’-sed」，可译为〝不变的爱〞，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的〝不变的爱〞。不管神的百姓怎样失败和不配，神都会照着圣约的应许、赐下丰盛的怜恤和恩典。「不行虚假的子民」(赛六三8)，可译为〝不行虚假的儿子们〞。因为「我的百姓」(赛六三8)是引用神在出埃及时的宣告(参出三10)，所以「不行虚假的儿子」也可能是引用神的另一句宣告：「以色列是我的儿子」(参出四22)；并不是说百姓做到了「不行虚假」，而是说他们是「不行虚假」者的儿子，当然也不应该向神行虚假和诡诈。「祂也同受苦难；并且祂面前的使者拯救他们」(赛六三9)，七十士译本作〝不是大使、也不是天使，乃是他亲自来拯救他们〞。「他面前的使者」(赛六三9)，指的是耶和华的使者，即耶和华自己(比较 出卅三14)。「慈爱 אַהֲבָה/a-hab-aw」(赛六三9)，原文被用来形容雅各对拉结的「深爱」(参创廿九20)，而「救赎 גָּאַל/gaw-al’」原文与「至近的亲属」(参利廿五25；得二20)和「救赎主」(赛六三16)是同一个词。因此，「祂以慈爱和怜悯救赎他们」(赛六三9)，表明神在爱中接纳了自己的百姓，愿意作为他们「至近的亲属」赎回他们、背负他们的重担。就算以色利人悖逆让主的圣灵担忧，神还是以慈爱和怜悯救赎以色列人。
2.回顾出埃及 (赛六三10-14)
「使主的圣灵担忧」(赛六三10)，表明圣灵是有位格、有情感的，并非只是一种能力。因此，我们千万「不要叫神的圣灵担忧」(参弗四30)，因为担忧的圣灵必然会采取行动，「亲自攻击」(赛六三10)我们。「祂就转作他们的仇敌，亲自攻击他们」(赛六三10)，因为凡是悖逆神、抵挡神的人，都将自动成为神的「对头」和「敌人」(参赛一24)。摩西的千叮万嘱也不如神的一次管教，只有当神与悖逆的百姓为敌、「亲自攻击他们」以后，他们才能「想起古时的日子」(赛六三11)，重新仰望神的怜悯(赛六三11-13)。「将祂的圣灵降在他们中间」(赛六三11)，指神在出埃及后住在会幕当中(参出廿九45;赛四十34)。「使祂荣耀的膀臂在摩西的右手边行动」(赛六三12)，表明摩西与仆人弥赛亚不同(参赛五六1)，他并不是神的膀臂，而是与神的膀臂同在。「在他们前面将水分开」(赛六三12)、「带领他们经过深处」(赛六三13)，指过红海(参出十四21)和约旦河(参书三15-17)的经历，表明神绝不容许任何障碍阻挡祂的救恩。「要建立自己永远的名」(赛六三12)，指神已经把自己的美名与百姓的结局紧密相连(参出卅二12;民十四13-16)；「如马行走旷野，使他们不至绊跌的」(赛六三13)，以马安全经过旷野比喻百姓平安走过红海。「耶和华的灵使他们得安息」(赛六三14)，原文意指〝安息惟在乎耶和华〞，强烈暗示真平安的惟一根源。祂既然领百姓出埃及，就必能将他们带进迦南(参申四37-38)，「使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷」(赛六三14)，能在荫凉和水草中歇息和藏身。「彷佛牲畜下到山谷」比喻百姓进入安息之地─迦南。以赛亚将神赐给以色列百姓的安息比作在山脚吃草的牲畜，下到山谷，在水边安歇(参诗廿三1-6)。
祂既然领百姓出埃及，就必能将他们带进迦南(参申四37-38)，「使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷」，能在荫凉和水草中歇息和藏身。神是永不改变的神，祂的「慈爱和怜悯」(赛六三9)并没有减少，「荣耀的膀臂」(赛六三12)也不会缩短；所以「照样」(赛六三14)，祂不但不会丢弃现在那些悖逆、失败的百姓(赛六三10)，反而必引导他们，为「要建立自己荣耀的名」(赛六三14)。
三.先知为百姓祷告 (赛六三15-19)
以赛亚求神回转，重新接纳选民，让他们归入神的治权下。这里先知用好两个问句来为百姓祈求：
1.第一个问题(赛六三15-16)
既然神是超越的(赛六三15)，祂的慈爱和大能从不改变(赛六三7)、祂是永不撇弃百姓的「父」(赛六三16)，那么为什么那些恩典好像只出现在历史和教科书上，却「向我们止住了」(赛六三15)？「祢的热心和祢大能的作为在哪里呢？」(赛六三15)。「我们的父」(赛六三16)，以色列民族常以自己的血统为傲，因为他们的祖先亚伯拉罕和以色列是被神挑选出来的，也可以说这些有名的先祖是他们的「父」，他们这些后代则是血统上的「神的选民」。不过这里的祷告中，承认救赎主耶和华才是他们真正的父亲，而不是哪一位知名人物(称耶和华为「父」或祂自称为「父」。
2.第二个问题(赛六三17-19)
「祢的热心和祢大能的作为在哪里呢？」(赛六三17)，先知的问题并非抹煞百姓的罪咎，乃是认定神掌管万事，可以拦阻百姓偏离祂，故能扭转选民的厄运。「你产业支派」(赛六三17)，表明神与百姓的密切关系。既然出埃及以后，神已经「使他们得安息」(赛六三14)，为什么还允许百姓「走差离开、心里刚硬、不敬畏」(赛六三17)，陷入悖逆和失败呢？神百姓的失败历史表明，他们并没有根据应许得着迦南「永远为业」(参创十三14-15)，「不过暂时得这产业」(赛六三18)，最终还是圣城被摧毁、圣殿被焚烧，百姓「好像祢未曾治理的人，又像未曾得称祢名下的人」(赛六三19)，似乎从来都与神没有什么关系。「称祢名下」意指神的产业(参申廿八10;耶十四9)。
这段经文以赛亚为人民代求，其祷告内容更白话的运用：
▪求祢从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。祢的热心和你大能的作为在哪里呢？祢爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。
▪亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，祢却是我们的父。耶和华啊，祢是我们的父；从万古以来，祢名称为我们的救赎主。
▪耶和华啊，祢为何使我们走差离开祢的道，使我们心里刚硬、不敬畏祢呢？求祢为祢仆人，为祢产业支派的缘故，转回来。
▪祢的圣民不过暂时得这产业；我们的敌人已经践踏祢的圣所。
▪我们好像祢未曾治理的人，又像未曾得称祢名下的人。
无论你身在哪里，我们一起来为我们所居住的地土、城市和国家祷告。愿这也成为我们在这个世代的祷告。
感谢主，赐下宝贵的应许，不论极端气候、疾病或战争，让我们在如今动荡不安，弯曲悖谬的世代中仍然有盼望，知道神是亚伯拉罕，以撒，雅各的主，神也是我们的主。神在以色列民身上的作为，今天也一样可以临到我们。神过去所行的神迹奇事，今天在我们当中一样可以成就。求主垂顾，求主转回。让从主而来的正直，公义，谦卑，智慧临到国家和城市的领导团队。让主的公义能够彰显。让人们可以重新回到神的道，心理不再刚硬，开始敬畏神。求神的慈爱和怜悯充满我们的国家和城市，让这个地方重新转回到主的面前。洪水泛滥之时，耶和华仍然掌权作王。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
