禁食、安息日或者甚至行社会公义，都不是要拿来要求神获得福气的，神还是愿意给予应许，让真心信仰公义神的人，获得神赐福的保证。
以赛亚书–禁食与安息日
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
「向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶」(赛五八1)，这是神呼召百姓承认自己的悖逆，用祂的话语来「造就嘴唇的果子」(参赛五七19)，赐给百姓认罪悔改的能力(参赛五九9-15;罗十17)。这些犯罪的人并不是外邦人和太监(参赛五六3)，反而是神的百姓。真正的敬拜不只是宗教仪式、每天去教会、禁食祷告和朗读经文。这些人忽略了与神那活生生又至关重要的关系。祂不要我们在心中有未被赦免的罪，也不要我们犯罪的时候装作虔诚。比正确的敬拜和教义更重要的是，我们要对贫穷人、无助的人和受压迫的人有真正的怜悯。接下来视频经文进度《以赛亚书》五八章1-14节，我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
我们经常会有禁食节期与迫切祷告的心志来禁食，今天，神就带领我们明白究竟怎样的禁食才有意义？我们信仰的行为本是敬虔的表现，但我们也得反省，因为宗教的外表行为是徒然的，甚或会招祸。透过《以赛亚书》五八章，神要我们好好反省生命的属灵光景是怎样？形式主义信仰，其例有禁食与守安息日。禁食与守安息日不过象征圣徒的信仰生活，经文内容提醒我们对禁食与安息日的态度，以下我们就先来看《以赛亚书》五八章1-14节的经文：
以赛亚书 五八章
1.你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶。
2.他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。
3.他们说：我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。
4.你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。
5.这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？
6.我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？
7.不是要把你的饼分给飢饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？
8.这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。
9.那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，
10.你心若向飢饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。
11.耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。
12.那些出于你的人必修造久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。
13.你若在安息日掉转(或译：谨慎)你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，
14.你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。
百姓徒有宗教的活动，没有宗教的实质──良善、公义、慈悲怜悯的行为，使神憎恶。我们一起来探讨〝讨神喜悦的事奉〞，以下我们略作分述：
一.不蒙悦纳的禁食 (赛五八1-5)
「大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角」(赛五八1)，这是神让先知大声发出警告，警告的音量和报好信息的音量一样大(参赛四十9)。凡是听得到好信息的人，也能听得到警告。第2节原文以「因为」开始，表明第2-5节是百姓「过犯」(赛五八1)和「罪恶」(赛五八1)的证据。律法只规定了一个禁食的日子，就是每年七月初十的赎罪日(参利十六29;利廿三27)，这日也是「圣安息日」(参利十六31;利廿三32)。本章所提到的禁食，就是赎罪日的禁食(参利廿三27-28;利廿五9)。从外表看来，这是一批「好像行义的国民」(赛五八2)：
1.他们敬畏神，「天天寻求」(赛五八2)神，「乐意明白」(赛五八2)神的道，以神为中心；
2.他们顺服真理，认真「行义」(赛五八2)，「不离弃他们神的典章」(赛五八2)；
3.他们凡事祷告，向神「求问公义的判语」(赛五八2)，按照神的话语生活；
4.他们与神的关系亲密，「喜悦亲近神」(赛五八2)，勤于献祭。
但是，在这些殷勤的属灵外表之下，却隐藏着致命的问题——百姓一切行为的动机，只不过是想换取某种现实的「利益」(赛五八3)。因此，一旦他们的禁食得不到预期的结果，就会埋怨神「为何不看见、为何不理会」(赛五八3)——我们已经按照规矩禁了食、献了祭，为什么该得的福气还没有兑现呢？对于这些「属灵人」的质问，神用了两个「看哪」(赛五八3､4)来回答他们：
1.「你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工」(赛五八3)，原文是〝你们禁食的日子仍寻求自己的喜乐，勒逼为你们工作的人〞。「勒逼 נָגַשׂ/naw-gas’」原文与法老的「督工」(参出五14)是同一个词。人在利益面前最诚实，神固然不能得罪，利益也万万不可受损；所以他们自己按照律法「什么工都不可做」(参利十六29)，对待别人却像督工的法老。
2.「你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人」(赛五八4)。人在肉体面前最诚实，食物固然可以不吃，亏也绝不能吃；所以他们一面用禁食取悦神，一面对人睚眦必报、锱铢必较、苛责论断。
神宣告：「你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上」(赛五八4)。因为他们完全没有把神放在眼里，敬虔的目的只是为了操纵神。他们的虔诚外表就像垂着头的「苇子」(赛五八5)，里面并没有「痛悔谦卑」(参赛五七15)和「刻苦己心」(赛五八5)，只是流于形式的表演和自欺。这种「禁食」只是以人的利益为中心，并非是以神的心意为中心，所以不可「称为禁食、为耶和华所悦纳的日子」(赛五八5)。
神不悦纳百姓的禁食生活，因为他们在禁食的日子并没有以神为中心。今日我们有许多人，也以敬虔的仪式为要挟神的手段。事实上如果是真心禁食，应该会〝自我卑微〞，又怎会反过来责问神〝我禁食你怎么没看见呢〞？另外，这个〝自我卑微〞是为了罪恶(赎罪日)或国族的苦难(普洱日)，而非〝要神听祷告〞。
二.神对禁食的要求和应许 (赛五八6-12)
这段经文以9节为中心分为前后两部分，都强调应具备信仰的形式与内容，既要在仪式上敬拜耶和华，也要实践耶和华律法的伦理要求。两部分重复同样内容，以示强调(参摩五24)。
1.神所悦纳的禁食 (赛五八6-9)
「我所拣选的禁食」(赛五八6)，这里强调禁食的精神，并非禁食的方法。精神可佳却疏于外在形式，就是鲁莽不道德的行为；但只强调外在形式，无视精神的伪善，也是邪恶的犯罪。「轭上的索」(赛五八6)，原文直译〝轭上的皮带〞。「飘流的穷人」(赛五八7)，原文直译〝迷失的困苦人〞。「骨肉」(赛五八7)，原文是〝亲属、血亲〞。我们重视我们的亲属和家人吗?我们是否也向他们表达身为基督徒的爱心?还是我们只顾自己好而已?我们怜悯那些状况比我们差的人吗? 「速速发明」(赛五八8)，「发明」直译〝长出、萌芽〞。禁食者不可辖制别人、损害别人的自由(赛五八6)，而要「爱人如己」(参利十九18)、帮助别人的身心得着自由(赛五八7)；在自己饥饿的同时，还要「把你的饼分给饥饿的人」(赛五八7)。因为「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」(参太七12)。而人可以盼望的应许是：
￭生命之光：「你的光就必发现如早晨的光」(赛五八8)，不但照亮自己，也能照亮别人、照亮世界。
￭属灵医治：「你所得的医治要速速发明」(赛五八8)，使灵性尽快恢复健康。
￭与神同行：「你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾」(赛五八8)，可以在神的前后护卫之下，自由地活出公义、荣耀的人生：「耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾」(参赛五二12)。这正如旷野中的云柱既在前面引导(参出十三21)，又在后面保护(参出十四19)。
￭与神相交：「那时你求告，耶和华必应允；你呼求，祂必说：我在这里」(赛五八9)，我们的祷告将不受阻碍。这种「有求必应」的祷告并非呼之即来的外卖，而像到家出诊的医生。
「指摘人的指头」(赛五八9)，字义是〝打发人(差遣人)的指头〞，这里则是表示恶意诽谤。禁食的真正意义，是使公义彰显，使为奴者得自由，贫苦者得温饱，这才是神所悦纳的禁食。这样，神的救恩必如晨光突然显现，神要作百姓前后的保障，并与他们亲近，垂听他们的祷告。
2.蒙福的途径 (赛五八10-12)
赎罪日禁食的第二个要求，是「刻苦己心」(参利十六29)，向神表示「痛悔谦卑」(参赛五七15)。因此，禁食者也要对别人心存怜悯，从内心「除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事」(赛五八9)；在自己饥饿的同时，还要「向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足」(赛五八10)。不可强迫「饥饿的人、困苦的人」与自己一起禁食，自以为义、刻薄待人。而人可以盼望的应许是：
￭生命之光：这光不是「早晨的光」(赛五八8)，而是「黑暗中」(赛五八10)的光，使我们的人生在黑暗中也能得着神的引导，「祂必不叫你的脚摇动」(参诗一二一3)。
￭及时供应：「耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮」(赛五八11)，即使在环境最艰难、人最软弱的时候，神的供应也不会缺乏。
￭活水源泉：「你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源」(赛五八11)，能得着源源不断的生命供应，正如主耶稣所说「人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生」(参约四14)。
￭重建安息：12节可译为〝你们古代的荒场被重建，你必立起代代相承的根基。你必称为修补裂痕的、重修街道给人居住的〞，不但自己可以得着重建、安然居住，也能成为帮助别人恢复平安的人。「使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子」(参太五9)。
破坏容易而建设难；面对残破的环境，我们愿意挺身建设吗？还是我们假装没看到？讨神喜悦与蒙福的途径我们概分两方面：消极方面须除掉恶行，包括不欺压人，「除掉重轭」，「指摘人的指头」，不轻蔑或嫁祸于人(参箴六13)。积极方面要对人存怜悯，帮助有需要的人，成为「补破口的」(赛五八12)；这样，神必引导百姓、加力量给我们，使我们的生命丰盛，我们的后代也必归回重建被巴比伦军拆毁的耶路撒冷城墙，城内必再有人「居住」(赛五八12)。
三.带来喜乐的筵席 (赛五八13-14)
赎罪日的禁食与安息是不可分割的，因为百姓「要守这日为圣安息日，并要刻苦己心」(参利廿三32)。因此，神马上就谈到了「安息日」(赛五八13)。「在安息日掉转你的脚步」(赛五八13)，可译为〝禁止自己的脚践踏安息日〞，也就是谨慎自己的脚步。安息不等于随心所欲地娱乐、休息，而要照着神的意思安息。「在我圣日不以操作为喜乐」(赛五八13)，可译为〝不在我的圣日做自己高兴的事〞。安息日不是让人高兴就好，而是让人「以耶和华为乐」(赛五八14)、在神里面找到最好的喜乐。「不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」(赛五八13)，可译为〝不走自己的道路，不求自己的喜悦，也不随意说话〞。拒绝自己，才是对安息日的尊重，也是对神的尊重。「耶和华要使你乘驾地的高处」(赛五八14)，比喻超越地上的一切难处、享受得胜的生活(参申卅二13;申卅三29)。一个真正得胜的人，就是学会拒绝自己、单单「以耶和华为乐」的人。「以你祖雅各的产业养育你」(赛五八14)，比喻得着神所应许的饱足和丰富。「你祖雅各的产业」，指神在圣约中的应许。百姓虽然禁食，但却得着了神的喂养。
赎罪日的禁食和安息都是同一个原则：顺服神、以神为中心，拒绝自己、让神代替。人若顺服神，在安息日放弃自己的喜乐、道路和言语，神就会用祂的喜乐、道路和话语来充满我们，让我们得以安息在祂里面、在祂里面找到最高的喜乐。
虽然禁食、安息日或者甚至行社会公义，都不是要拿来要求神获得福气的，但是神还是愿意给予应许，让那些真心信仰公义神的人，得以获得神赐福的保证。感谢神让我们通过本章明白神所拣选的禁食和守安息日的原则，以及神给我们相应的应许。求神让我们刻苦己心，拒绝自己，「以耶和华为乐」，正确的禁食和守安息日，享受得胜的生活，得着神所应许的饱足和丰富。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
