求主来帮助我们在每次读神的话语时，赐给我们启示的灵，受教的耳，让我们灵里不再沉睡，活在神话语的喜乐里。
以赛亚书-当听神的话 (补51)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
神会兴起祂的仆人，但神的百姓也要面对很多的挣扎，《以赛亚书》五一章在第三和第四首〝仆人之歌〞的中间，在百姓面对挣扎时，神要发出祂的安慰。这时先知就向百姓说话，要他们听神的说话。本章多番说到神要祂的百姓听，要留心听祂的说话。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以赛亚书》五一章1-23节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《以赛亚书》51章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
神如何确然在过去施行神迹，将来以色列也必如何确然自被掳的苦难中得拯救。被掳归回是神永远计划中的一部份，这计划以亚伯拉罕与撒拉这对夫妇为开始，经过历世历代，终于建成一个蒙救赎永享荣耀的国度。因此，神藉着先知向那些寻求祂和寻求公义，心存神训诲的人说了劝勉和鼓励的话。希望他们在受苦的环境中能回想神的能力而有信心，神要他们兴起，知道神将要做的事，认知神必将愤怒的杯递给欺压他们的人，仇敌将要受责罚。这些劝勉和鼓励话就记载在本章中。我们再来看《以赛亚书》五一章1-23节的经文：
以赛亚书 五一章
1.你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言！你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的巖穴。
2.要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉；因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。
3.耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢，和歌唱的声音。
4.我的百姓啊，要向我留心；我的国民哪，要向我侧耳；因为训诲必从我而出；我必坚定我的公理为万民之光。
5.我的公义临近；我的救恩发出。我的膀臂要审判万民；海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。
6.你们要向天举目，观看下地；因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了；其上的居民也要如此死亡（如此死亡：或译像蠓虫死亡)。惟有我的救恩永远长存；我的公义也不废掉。
7.知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。
8.因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。
9.耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗？
10.使海与深渊的水干涸、使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？
11.耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐；忧愁叹息尽都逃避。
12.惟有我，是安慰你们的。你是谁，竟怕那必死的人？怕那要变如草的世人？
13.却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华？又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕，其实那欺压者的暴怒在哪里呢？
14.被掳去的快得释放，必不死而下坑；他的食物也不致缺乏。
15.我是耶和华─你的神─搅动大海，使海中的波浪匉訇─万军之耶和华是我的名。
16.我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说：你是我的百姓。
17.耶路撒冷啊，兴起！兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以致喝尽。
18.他所生育的诸子中，没有一个引导他的；他所养大的诸子中，没有一个搀扶他的。
19.荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你，谁为你举哀？我如何能安慰你呢？
20.你的众子发昏，在各市口上躺卧，好像黄羊在网罗之中，都满了耶和华的忿怒─你神的斥责。
21.因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言。
22.你的主耶和华─就是为他百姓辨屈的神如此说：看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，从你手中接过来；你必不致再喝。
23.我必将这杯递在苦待你的人手中；他们曾对你说：你屈身，由我们践踏过去吧！你便以背为地，好像街市，任人经过。
在以赛亚宣告预言时，南国犹大目睹北国以色列的灭亡，陷入深深的失败，沉溺于颓废的生活。以赛亚依然宣告安慰与拯救的预言，宣告神必无条件地拯救犹大。我们略做以下分述：
一.对锡安的安慰 (赛五一1-8)
「你们这追求公义、寻求耶和华的」(赛五一1)，也就是那些「敬畏耶和华、听从祂仆人之话的」(参赛五十10)人，《以赛亚书》五一1~五二12是仆人弥赛亚向他们发表的讲话，与《以赛亚书》四九14~五十3前后对应。《以赛亚书》四九14~五十3是〝被掳的〞回归，《以赛亚书》五一1~五二12是〝灵里的〞回归。「被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴」(赛五一1)，假设以色列是一块石雕，石雕现在非常美丽，原来却置身卑微之地。即提醒得救的圣徒如今得到极大的荣耀，但原来他们却出身卑微。暗示神施行救恩的意义、价值及无条件的慈爱。本节似乎源自信心的祖先亚伯拉罕，他出生于迦勒底的吾珥，原本对迦南地没有特殊权力。亚伯拉罕和撒拉年迈无子，但神却能赐下后裔、国度和君王(参创十七3-7)，「使他人数增多」(赛五一2)。「生养你们的撒拉」(赛五一2)，亚伯拉罕虽然也有其他后裔，但只有从撒拉所生的以撒才能承受神应许的福气(参创十七19;创廿一12)。「伊甸」(赛五一3)象征新的创造，及世外桃源，与「耶和华的园囿」(赛五一3)意思相同。经历管教的余民也当相信，信实的神必会照着应许更新锡安(赛五一3)、「安慰」(赛五一3)百姓。
「我的百姓、我的国民」(赛五一4)，就是那些「追求公义、寻求耶和华的」(赛五一1)，他们才是属神的百姓，神所有的应许都是赐给他们的。「我必坚定我的公理为万民之光」(赛五一4)，指弥赛亚要把救恩传给万民(参赛四九6)。「海岛都要等候我，倚赖我的膀臂」(赛五一5)，指全地都在等候弥赛亚的训诲和救恩(参赛四二4)。虽然外邦人并不认识神，但他们的生活不是浮躁忙碌、就是安逸无聊，很少有人甘心安于现状。因此，世人的内心深处都在等待某种拯救，盼望能得着满足的喜乐(参诗十六11)和真正的生命(参约十10)。「你们要向天举目，观看下地」(赛五一6)，这是呼吁百姓不要被环境所迷惑，而是看透环境的短暂，盼望神永恒不变的救恩应许。神向以色列宣布救恩即近，外邦也得恩泽，并保证虽然天地会过，救恩却永存。
「知道公义、将我训诲存在心中的民」(赛五一7)，就是那些神的百姓(4节)，对应第一首「仆人之歌」中「海岛都等候祂的训诲」(参赛四二4)。他们与世界格格不入，必然会经历「人的辱骂、人的毁谤」(赛五一7)。「直到万代」(赛五一8)，原文是从〝这世代到那世代〞。神提醒犹大百姓，不要害怕那些不听从神话语者的毁谤，这些人就像被蛀虫咬的衣服和被虫子咬的羊绒一样(赛五一8)，这些人最终要灭亡，神三次提醒他们，唯有神的公义永远长存，神的救恩直到万代。我们是否也曾被错待而受伤，神的话在这里要鼓励我们，轻看那些必会过去的风雨，定睛在神的永恒公义里，这并不代表我们软弱，反而更能显出我们的成熟和刚强。
二.不忘记救赎主、创造主 (赛五一9-16)
这段经文是锡安的祷告和神的回应，用「耶和华的膀臂」(赛五一9)和「我的手」(赛五一16)首尾呼应。
1.呼求神以大能膀臂拯救 (赛五一9-11)
「耶和华的膀臂」(赛五一9)，代表神的能力，是出埃及时常用的比喻(参出六6;民十一23;申四34)。「拉哈伯」(赛五一9)是古代中东神话中的海怪，和「大鱼」(赛五一9)一样比喻埃及(参赛三十7)。9-10节是追述神击打埃及，带领百姓过红海、离开埃及为奴之地(参出十四21)。「赎民」(赛五一10)，指第一次出埃及的百姓。「耶和华救赎的民」(赛五一11)，指将来第二次出埃及的百姓。「永乐」(赛五一11)，指〝永远的喜乐〞。「忧愁叹息尽都逃避」(赛五一11)，将沉重压迫灵魂的忧愁和叹息比作敌军。11节与(参赛卅五10)基本相同，这可能是先知引用自己从前的预言，回应抱怨神的拯救迟延的百姓。
这短短的祷告扼要地概括了诗篇恳求诗中蕴含的主题。包含祈求神的救恩、回顾与感恩昔日神的救助、确信与颂赞未来神的救助。真圣徒的祷告总是指向神，不是以求告结束祈祷，乃是确信祷告必蒙应允结束祷告。
2.一直施慈爱的神 (赛五一12-16)
「你是谁」(赛五一12)，意思是〝你为何会这样〞，「你」原文是第二人称阴性单数，中文应是「妳」，可能指锡安或以色列。「害怕」(赛五一12)，原文是〝极其惧怕〞。「要变如草的世人」(赛五一12)，意思是〝要变成青草般的人〞。锡安若忘记自己选民的身分，忘记创造自己的神，就会「怕那必死的人」(赛五一12)。信徒若在难处面前忘记拣选自己的神，也难免「怕那要变如草的世人」(赛五一12)。反过来，人若活在惧怕之中，就要提醒自己是否已经忘记了神(参赛四九14)；这是亚哈斯和希西家的问题，也是今天的教会和信徒所面临的问题。「暴怒」(赛五一13)，字义是〝热度、蒸汽〞。「图谋」(赛五一13)，字义是〝设立、建造〞。「下坑」(赛五一14)，可同时解释为〝下到坑洞、下到阴间〞。「匉訇」(赛五一15)，字义是〝咆哮、吼叫〞。「搅动大海，使海中的波浪砰訇」(赛五一15)，是回应「从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的」(赛五一9)，表明神的能力和应许(赛五一14)，过去和现在从来都不改变，祂的膀臂并未缩短(参赛五十2)。 「我将我的话传给你」(赛五一16)，指以色列有神的启示，是神成就他旨意的媒介。「我将我的话传给你」，也是神授予仆人先知的职分；其中的「你」原文是阳性代词，指仆人弥赛亚。「用我的手影遮蔽你」(赛五一16)，是神应许保护仆人。「为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说：你是我的百姓」(赛五一16)，这是神托付给仆人的使命——新的创造之工。
神表明祂的能力和应许过去和现在从来都不改变，祂的膀臂也从未缩短。我们的神是垂听祷告的神，我们是否曾经歴过阿爸天父用慈爱幽默来回应我们的迫切呼求，顿时一颗纷扰不平的心就安静下来，我们的阿爸天父愿意我们把所有的事情带到祂的施恩座前求，祂的回应总是奇妙可畏。
三.神忿怒的杯 (赛五一17-23)
这一段清晰的提到神的公义与慈爱，神先执行公义，再用慈爱挽回。先前是呼吁百姓聆听(赛五一7-8)，因为神应许必成就救恩；这里是呼吁百姓行动，预备迎接神的救恩。
1.催促耶路撒冷百姓清醒过来(赛五一17-20)
耶路撒冷求神「兴起！兴起」(赛五一9)，神却催促耶路撒冷「兴起！兴起」(赛五一17)。因为躺着睡觉的不是神，而是锡安；不是神应该起来行动，而是锡安应当「站起来」(赛五一17)迎接救恩。 「诸子」(赛五一18)，指以色列百姓。他们被掳到巴比伦，自身难保，不能保护耶路撒冷这母亲。「搀扶」(赛五一18)，原文是〝支持、抓住〞。这里的比喻显出耶路撒冷作为母亲，在年迈时没有任何子女可以提供照顾。「谁为你举哀？我如何能安慰你呢？」(赛五一19)，指从前锡安被惩罚，饱尝神的忿怒。◎「市口」(赛五一20)，指的是角落或十字路口。「黄羊在网罗之中」(赛五一20)，比喻百姓无法逃脱神忿怒。
2.神的愤怒之杯 (赛五一21-23)
「非因酒而醉」(赛五一21)，指百姓的「醉」乃因尝尽神的忿怒，而非酒精所致(参赛廿九9)。 虽然神让锡安「要听我言」(赛五一21)，但一切却像梦境一样难以置信——救恩的应许(赛五一7-8)是怎样成就的呢？「辨屈」(赛五一22)，指〝争讼〞。「我必将这杯递在苦待你的人手中」(赛五一23)，「苦待你的人」可能特别指巴比伦人；把杯递给别人表示神忿怒的审判的对像转移到这些人了(参耶廿五15-16)。「你屈身，由我们践踏过去吧！」(赛五一23)，这是近东地区征服者羞辱战败者的示威表现(参书十24)。
当锡安从难以忍受的宿醉中清醒过来的时候，忽然发现一件奇妙的事情就是「忿怒的爵」(赛五一23)已经挪去，「你必不至再喝」(赛五一22)。不但如此，神既然有能力把杯递给锡安(赛五一17)，也有能力把杯从这位醉妇「手中接过来」(赛五一22)，并且递在那些苦待她的人手中(赛五一23)，因为公义之神绝不会放过恶人。
神说过去敌人怎样以残忍的方式逼迫苦待他们，今天神要用同样的方式对待这些残暴的敌人，神要以色列人知道，当他们愿意听，愿意回转的时候，神的公义和拯救就要再次临到，使他们得着神的安慰，使他们能够再次兴起站立，神要再次恢复从前耶路撒冷的荣耀与圣洁。历史中在被掳到巴比伦的时候加诸犹大身上的审判之“杯”，当波斯人征服巴比伦的时候，将要交给巴比伦人喝。
神的训诲是永恒的，是不变的，是世世代代不会动摇的。我们不要为经济担忧，因为能够用钱解决的问题，其实都是小问题，我们要放轻松，要思念要看重那些超越金钱的事，心里要常存神的训诲。我们要来到神的面前，把我们的「忧虑」都交托祂；为我们自己的生命、其他弟兄姊妹的生命来祷告，求主来帮助我们，有一颗能够听祂的训诲和说话的心。求主来帮助我们在每次读神的话语时，赐给我们启示的灵，受教的耳，让我们灵里不再沉睡，活在神话语的喜乐里，激励我们「兴起！兴起！站起来！」，成为神的精兵，随时传扬神的公义和救恩，使万民得见神的光，齐声高举主盛名。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
