神所谴责的北国祭司，并不是神所拣选的亚伦后裔，而是北国君王出于政治需要，他们向偶像献祭，但神的刑罚将使他们在列国中丧尽颜面。
何西阿書–神對宗教腐敗的控訴
出處：好消息TV 主講人：蔡老師
从《何西阿书》四章开始到书卷结束，原文的形式都是诗。先前神藉先知何西阿本身婚姻上的不幸遭遇，指明以色列人信仰上对神的不贞不忠。敬拜偶像是以色列人诸罪的根源(何四1-2) 。祭司使百姓犯罪， 以之为得利之法(何四4-10)。年轻的妇女成为妓女，已结婚的妇女也犯奸淫，男人亲近妓女(何四11-14)。南方的犹大国尚未堕落如此之深(何四15)，所以神在毁灭以色列国之后，宽容犹大一百年之久。接下来视频经文进度《何西阿书》四章15节至六章11节，我们一起先来听听蔡老师的主题式分享：
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【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。神首先借着何西阿的婚姻经历，让百姓体会到神毫不妥协的审判和坚定不移的爱(参何一~三章)；然后就登上审判的宝座，一一指控北国的罪行(参何四~十三章)。《何西阿书》四章则明指以色列人种种道德上的恶行，以及将必受到的刑罚。信仰的堕落，常是道德堕落的根本原因。现时代的各种不安和因罪恶所造成的种种痛苦，根本原因不是经济问题，也不是教育问题……，乃是人类的狂妄自大，拒绝神的真道，否认神的存在的缘故。以下我们就先来看《何西阿书》四章1-19节的经文：
何西阿書 四章
1.以色列人哪，你們要聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯，因這地上無誠實，無良善，無人認識神。
2.但起假誓，不實踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血，接連不斷。
3.因此，這地悲哀，其上的民、田野的獸、空中的鳥必都衰微，海中的魚也必消滅。
4.然而，人都不必爭辯，也不必指責，因為這民與抗拒司祭的人一樣。
5.你這祭司必日間跌倒；先知也必在夜間與你一同跌倒；我必滅絕你的母親。
6.我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。
7.祭司越發增多，就越發得罪我；我必使他們的榮耀變為羞辱。
8.他們吃我民的贖罪祭，滿心願意我民犯罪。
9.將來民如何，司祭也必如何；我必因他們所行的懲罰他們，照他們所做的報應他們。
10.他們吃，卻不得飽；行淫，而不得立後；因為他們離棄耶和華，不遵他的命。
11.姦淫和酒，並新酒，奪去人的心。
12.我的民求問木偶，以為木杖能指示他們；因為他們的淫心使他們失迷，就行淫離棄神，不守約束，
13.在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇（或译：儿妇；下同)行淫。
14.你們的女兒淫亂，你們的新婦行淫，我卻不懲罰他們；因為你們自己離群與娼妓同居，與妓女一同獻祭。這無知的民必致傾倒。
15.以色列啊，你雖然行淫，猶大卻不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯亞文，也不要指著永生的耶和華起誓。
16.以色列倔強，猶如倔強的母牛；現在耶和華要放他們，如同放羊羔在寬闊之地。
17.以法蓮親近偶像，任憑他吧！
18.他們所喝的已經發酸，他們時常行淫，他們的官長最愛羞恥的事。
19.風把他們裹在翅膀裡；他們因所獻的祭必致蒙羞。
先知何西阿从本身的痛苦经历中，体会神对以色列百姓的不忠的伤痛，而发出严正的指责。警告他的同胞们，凡犯罪的必受报应。以下我们略作分述：
一.神对以色列民的指控 (何四1-10)
这段经文讲述以色列人拜巴力希望换取大地生命力的下场，反倒是让大地的生命力消灭。以及神要审判祭司，跟一般百姓一样；他们必吃不饱、无后代。
1.神对全地的指责与审判 (何四1-3)
「争辩」(何四1)原文是法庭术语〝指控〞，神向北国以色列提出了以下指控：
￭「无诚实」(何四1)，原文是〝无真理、诚信〞，英译本就是没有真理。
￭「无良善」(何四1)，原文意思是〝没有良善、没有守约的忠诚和慈爱〞，这里也可翻译〝没有忠诚〞。
￭「无人认识神」(何四1)，原文是〝没有人有神的知识〞，也就是没有人认识神的性情，也没有人把神当作神来对待，实际上是违反了十诫的第一诫(参出二十3)。
￭「起假誓」(何四2)，就是妄称神的名，违反了十诫的第三诫(参出二十7)。
￭「不践前言」(何四2)，原文是〝欺骗〞，违反十诫的第九诫(参出二十16)。
￭「杀害」(何四2)，违反了十诫的第六诫(参出二十13)。
￭「偷盗」(何四2)，违反了十诫的第八诫(参出二十15)。
￭「奸淫」(何四2)，违反了十诫的第七诫(参出二十14)。
￭「行强暴，杀人流血，接连不断」(何四2)，英译原文是〝罪恶横行，血连着血〞。
这些恶行的结果导致了神的审判，使「这地悲哀」(何四3)。正如人堕落之后，「一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今」(参罗八22)。百姓希望通过拜巴力偶像来提升大地的生产力，结果却毁掉了大地的生命(何四3)。同样，今天世人的科技越来越发达，但给自然界带来的灾难也越来越大。
2.神对祭司的指责与审判 (何四4-10)
这里谴责祭司的失职；神刑罚乃因祭司未尽维护与教导律法的责任，祭司不但不应嫁祸于人民，反应受国民犯罪所受的惩罚。「因为这民与抗拒祭司的人一样」(何四4)，「抗拒」即〝争辩〞或〝控诉〞，可译为〝祭司啊！要指控的正是你〞。南北两国分裂以后，北国以色列把神拣选的祭司利未人都驱逐到南国犹大(参代下十一13-14;代下十三9)，北国的「祭司」(参代下十三9)都是拜金牛犊和外邦偶像的假祭司。而官方的「先知」(何四5)也都是说假预言的假先知(参王上廿二12)，只说人爱听的好话(参王上廿二13)。「我必灭绝你的母亲」(何四5)，可能指北国以色列必然灭亡。虽然北国以色列已经离弃神，但神仍然坚定不移地称百姓为「我的民」(何四6)，不住地显明祂的慈爱和怜悯。「知识」(何四6)原文有定冠词，特指对神的知识，也就是「神的律法」(何四6)。百姓属灵黑暗到一个地步，只知道「耶和华」的名字，却完全不认识祂的性情，结果北国的百姓「因无知识而灭亡」(何四6)，南国的百姓「因无知就被掳去」(参赛五13)。「弃掉」(何四6)原文也被译为「厌弃」(参利廿六15)、「藐视」(参士九38)。「你弃掉知识，我也必弃掉你」(何四6)，这原则与神对扫罗的审判相同，「你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王」(参撒上十五23)。神可以不计较不认识神的世人「蒙昧无知」(参徒十七30)，但却不能原谅自己的百姓厌弃祂的话语。今天，网络上也充满了许多「弃掉知识」的假祭司，引诱不读圣经的信徒「因无知识而灭亡」。因此，教导的人一定要战兢事奉，「不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断」(参雅三1)；守望的人「当为自己谨慎，也为全群谨慎」(参徒二十28)，因为神说「倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪」(参结卅三6)。
「祭司越发增多，就越发得罪我」(何四7)，「祭司越发增多」可以指人数的增加，也可以指财富的增加。祭司在敬拜异教的形式上，以假乱真，使人们在宗教方面越发混淆，无法分辨。所以祭司增多，迷信的举动也加增，有更多的罪，得罪真神。「他们的荣耀」(何四7)，可能指这些祭司所敬拜的金牛犊(参耶二11)。「他们吃我民的赎罪祭」(何四8)，「赎罪祭」亦可译为〝罪〞。在希伯来文〝罪〞和「赎罪祭」是同一个字。这里是说祭司喜欢百姓犯罪，自己可以从赎罪祭中获利(参利七7;撒上二13-17)。「满心愿意」(何四8)，原文字义是〝引颈张喉〞，形容大口吞吃的样子。如果百姓的罪恶增多，献赎罪祭的人便增多，祭司可得的祭物就越多，所以神谴责这些假祭司「吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪」(何四8)。今天，信徒的属灵光景越软弱，教导自我肯定、自我释放、挽救婚姻、教养儿女的市场也越兴旺。其中有许多人否定人的全然败坏、回避彻底的认罪悔改，引用几句圣经，教导自我改善的方法，实际上都是「以敬虔为得利的门路」(参提前六5)的假祭司。
「将来民如何，祭司也必如何」(何四9)，指当管教北国的时候，也照样要管教这些假祭司。今天，如果教会里的群羊被神管教，失职的守望者、牧人也不能躲过神的责罚，「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」(参路十二48)。「吃」(何四10)指吃祭肉(何四8)。「行淫」(何四10)，表明这些祭司也参与偶像崇拜中的淫乱活动。这些假祭司敬拜丰收之神巴力、结果却是「不得饱」(何四10)；拜多产女神亚舍拉，结果却是「不得立后」(何四10)，因为他们离弃了真正赐下恩典和生命的神。「立后」原文作〝人数增多〞。他们不跟从耶和华却去随从农神巴力，以为子嗣可以增多，但生命之权握在神手中。
二.先知对犹大的劝诫 (何四11-19)
这段经文讲述神对巴力信仰的指责与审判，以及以色列民族既然已经被酗酒与淫乱迷失了心性，救无可救，那神也只好任凭以色列民自己去了。以色列将有如小羊被丢在旷野，终究是蒙羞灭亡罢了。
1.以色列民的罪状 (何四11-14)
「奸淫和酒，并新酒」(何四11)，表明一边行淫一边纵酒。「夺去人的心」(何四11)，是使人失去理性，没有清楚的属灵意识，没有明确的心智方向。这段很清晰的说明祭司放弃教导神的知识工作之后，巴力信仰的酒与淫乱就迷惑了以色列人。「木偶」(何四12)就是偶像，「木杖」(何四12)是用来占卜的。神的百姓离弃了神的话语(何四10)，自然就会寻求偶像，然后就是「不守约束」(何四12)。但神还是称他们为「我的民」(何四12)，对他们不离不弃。当时偶像的祭坛都是在「各山顶，各高冈」(何四13)的树下，同时伴有淫乱的活动。「树影美好」(何四13)，可以挡住炎热的阳光，也可以为淫乱提供隐密的地点。第14节是一种文学手法，不是说神不惩罚祭司女儿、儿媳的淫行，而是指这些假祭司带头淫乱，用假属灵的知识导致「无知的民必致倾倒」(何四14)，所以要先受到神的惩罚。「离群」(何四14)指祭司自己在邱坛旁挑选了庙妓，离群寻欢。「与妓女一同献祭」(何四14)，指与偶像的庙妓行淫。
这里描述的是一个可怕的状况，连祭司、祭司的女儿、儿媳都陷入巴力淫乱的信仰之中。这样的混乱状况，怎么能不导致神的愤怒临到呢？神不但惩罚行淫的新妇，因为那些以不贞为理由，惩罚自己女人的男子，也犯奸淫与娼妓同居，献祭时与巴力庙中的妓女行淫。神岂会有分于此种伪善的行为！
2.人爱犯罪神就任凭 (何四15-19)
「吉甲」(何四15)是以色列进入迦南地后全民补行割礼的地方(参书五章)。「伯特利」义为〝神的殿〞，是雅各与神立约的地方(参创廿八章)。这里语带讽刺地将「伯特利」改称为「伯亚文」(何四15)意即〝邪恶之屋〞。这两个昔日敬拜神的地方，现在竟用来拜偶像犯罪。「不要指着永生的耶和华起誓」(何四15)，可能因为当时北国以色列已经习惯随便起誓，或者把对巴力和金牛犊的起誓混淆了，所以神禁止南国犹大指着耶和华起誓。「现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地」(何四16)，可译为〝现在耶和华怎能喂养他们，如同放羊羔在宽阔之地？〞。「宽阔之地」(何四16)，指的是〝阴间无边无际的土地〞或〝不毛之地、旷野〞。「以法莲」(何四17)是北方十个支派中的领导支派，常被何西阿用来代指北国以色列。「亲近偶像」(何四17)原意是〝与众偶像联合〞。「任凭他吧」(何四17)，直译是〝把他留给他自己〞，就是〝不管他〞的意思，是警告南国犹大远离北国。然而，我们不必为行恶的计较，因为神的「任凭」之后，必然要遭受「被剪除」(参何八4)。
「他们所喝的已经发酸，他们时常行淫」(何四18)，英译原文为〝他们的酒已经喝尽，但他们仍然不断行淫〞。「发酸」原文作〝离开〞或〝消失〞，指神离弃他们。「风把他们裹在翅膀里」(何四19)，意思可能是〝淫荡的灵完全控制了他们〞。「所献的祭必致蒙羞」(何四19)，指百姓所拜的偶像不能保护或拯救他们，以致他们必然被掳蒙羞。这里用「风」来比喻刑罚突然来到，他们向偶像献祭，希望得保护，赐昌盛。但神的刑罚将使他们在列国中，丧尽颜面。
神在本章所谴责的北国祭司，并不是神所拣选的亚伦后裔，而是北国君王出于政治需要，「将那不属利未人的凡民立为祭司」(参王上十二31)。他们起初只是用似是而非的金牛犊来代表神，结果越走越偏，最后不但「为自己铸了两个牛犊的像」(参王下十七16)，而且「立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力」(参王下十七16)。今天，普世教会中也充斥着许多〝北国祭司〞，他们并没有从神而来的呼召，只是出于各种动机〝转换人生的跑道〞，以敬虔作为博取名利的门路，阉割圣经来支持自己的理念，用所谓〝大爱恩典、自由民主、美好人生、幸福家庭〞等，各种金牛犊来代替神。神对这些假祭司的警告，也是「你弃掉知识，我也必弃掉你」(何四6)，「将来民如何，祭司也必如何」(何四9)。求主帮助我们能够更多地认识神，认识神的慈爱和诚实，认识神的律法，谨守遵行。帮助我们远离一切的偶像，专心仰赖神，以心灵和诚实来敬拜神。阿们！我们明天继续，以马内利
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日日以神的道為行為的準章
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