伯沙撒王的自高自大，正是尼布甲尼撒曾经的愚昧，神加在尼布甲尼撒身上的管教，也是给他后裔的鉴戒，但活在肉体里的人却不能以史为鉴。
但以理书-山雨欲来风满楼
出處：好消息TV 主講人：吳老師
《但以理书》四章说到巴比伦这棵巨树的伐倒与再生。现在我们要把镜头拉回到两千五百年前，于公元前539年，看这棵巨树如何倒下。《但以理书》五章就是但以理对这件大事的报导。严格说来，伯沙撒不是最后一个巴比伦王，他的父亲才是，他的父亲叫拿波尼度(Nabonidus，主前556-539年在位)接任。伯沙撒的父亲因为在外面东征北讨好几十年，少问国政，他在位第十二年就让他儿子伯沙撒来摄政。伯沙撒说谁能解梦就把第三位给他，后来但以理果然变成第三；神的话是准确的。接下来视频经文进度《但以理书》五章1-31节，我们一起先来听听吴老师的主题式分享：
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【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《但以理书》五章最重要的场景就是墙上指头写字；伯沙撒王在巴比伦四面楚歌，朝不保夕，被围困的危急存亡之秋，丝毫没有虔诚敬畏的心，反而大摆筵宴，吃喝快乐，与一千人对面饮酒，浑忘玛代人和波斯人正兵临城下，也忘记了他祖父的失败教训。看但以理生存的环境中，看上去他不可能活下来的，他果然活下去了，而且能为主作美好的见证。以下我们就先来看《但以理书》五章1-31节的经文：
但以理书 五章
1.伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。
2.伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父(或译：祖；下同)尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。
3.於是他們把耶路撒冷神殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣、皇后、妃嬪就用這器皿飲酒。
4.他們飲酒，讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。
5.當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭
6.就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰，
7.大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说，谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金鍊，在我国中位列第三。
8.於是王的一切哲士都進來，卻不能讀那文字，也不能把講解告訴王。
9.伯沙撒王就甚驚惶，臉色改變，他的大臣也都驚奇。
10.太后(或译：皇后；下同)因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。
11.在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，是王的父，立他為術士、用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。
12.在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑。這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。
13.但以理就被领到王前。王问但以理说：你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？
14.我聽說你裡面有神的靈，心中光明，又有聰明和美好的智慧。
15.現在哲士和用法術的都領到我面前，為叫他們讀這文字，把講解告訴我，無奈他們都不能把講解說出來。
16.我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金鍊，在我国中位列第三。
17.但以理在王面前回答說：你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人；我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。
18.王啊，至高的神曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒；
19.因神所賜他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。
20.但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。
21.他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，吃草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。
22.伯沙撒啊，你是他的儿子(或译：孙子)，你虽知道这一切，你心仍不自卑，
23.竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。
24.因此從神那裡顯出指頭來寫這文字。
25.所寫的文字是：彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。
26.講解是這樣：彌尼，就是神已經數算你國的年到此完畢。
27.提客勒，就是你被稱為天平裡，顯出你的虧欠。
28.毘勒斯(与乌法珥新同义)，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。
29.伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金鍊给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。
30.當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。
31.瑪代人大利烏年六十二歲，取了迦勒底國。
但以理因敬畏神的缘故而有聪明智慧，又因虔诚的缘故当然能读宫墙上的指头写的文字，把讲解告诉王。可惜太后没有早把如此虔诚敬畏的人，举荐给伯沙撒，使王有受教的机会。以下我们略作分述：
一.筵席墙上神秘的文字 (但五1-9)
主前562年，尼布甲尼撒王去世，「金头」(参但二38)的荣光就迅速暗淡了，巴比伦再也没有出现杰出的君王。这段经文描绘了伯沙撒为一千大臣设筵的场面，是奏鸣巴比伦帝国的灭亡，与伯沙撒之悲惨结局的序曲。
1.伯沙撒王席上干犯真神 (但五1-4)
依考古证实，本书记载的「伯沙撒」(但五1)是王储，在巴比伦是摄政王，也是巴比伦的〝亡国王〞。主前539年，古列率领玛代与波斯联军从北向南进军巴比伦，此时已兵临巴比伦城下。伯沙撒在这一天「为他的一千大臣设摆盛筵」(但五1)，可能是适逢节期，想借机鼓舞士气、掩饰恐慌。伯沙撒并不是尼布甲尼撒的儿子，古代中东文化里的「父」(但五2)这个称呼，不但可以指生身父亲，也可以指祖父、祖先、先王、主人(参王下五13)或长辈(参王下二12;王下六21;王下十三14)。「尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿」(但五2)，一部分于主前605年和约雅敬王一起被掳(参但一2)，大部分金银器皿于主前597年和约雅斤王一起被掳(参王下廿四12-13)。「用这器皿饮酒」(但五3)，用别国的祭器饮酒，表示轻慢和亵渎该国的宗教。「他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神」(但五4)，他们用神殿的圣洁器皿饮酒，沤歌偶像。这一行为，画龙点睛地表现出了伯沙撒对神的亵渎，和当时漫延于巴比伦帝国的偶像崇拜。
2.哲士不能辨认墙上的字 (但五5-9)
「有人的指头显出」(但五5)，显现在王宫粉墙上的指头，实际上并不是人的指头，而是向肆意亵渎神圣与拜偶像的王，传达审判启示的手段及方法。「在王宫与灯台相对的粉墙上写字」(但五5)，意思是当时王坐在宴会厅的一边，前面有大灯，而大灯与粉墙相对，灯光照在墙上，显得格外光亮；就在粉墙灯光明亮的地方，忽然有人的指头写字。「腰骨好像脱节，双膝彼此相碰」(但五6)，描写人因战兢恐惧而全身颤抖(参鸿二10;诗六九23;赛廿一3)。敌军兵临城下，伯沙撒外表强装镇定(但五2)，内心却惴惴不安。所以一看见在墙上写字的指头，就立刻精神崩溃(但五6)、大声求助(但五7)。今天，那些目中无神、心中自信的人，其实也是色厉内荏，内心充满了对未知的恐惧、对现实的不安。伯沙撒以为权力是万能的，所以根据这一原则提供了他认为最好的奖赏，「身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三」(但五7)。紫色是古代昂贵的颜色，「身穿紫袍，项带金链」(但五7)是尊贵地位的象征。伯沙撒是摄政王，在国中位列第二，其他人最多只能在国中「位列第三」。
为了解读粉墙上的字，伯沙撒王也与巴比伦的其他君王一样，召见了「王的一切哲士都进来」(但五8)。但是，他们「却不能读那文字」(但五8)，既然没有能够解读那些字，暴露出了他们的无知与外邦神的无能。「伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇」(但五9)，因为巴比伦众哲士没有能够解释那些文字，王也对当晚将发生的致命性事件感到有些不祥预兆。
墙上的文字可能十分怪异，如果没有神的指示，人无法读懂。或者，巴比伦哲士可能晓得这些文字的读法，却不知道它们的意思。
二.神仆被召来讲解文字 (但五10-23)
在本文因着太后的提议，但以理应邀前来解读那些文字。从这段经文鲜明地对比了外邦神和耶和华神，拜偶像的人和神子民之间的根本区别(参赛廿九11;林后三14)。
1.有神的灵能解疑惑 (但五10-16)
「太后」(但五10)，可能是拿波尼度的妻子，即尼布甲尼撒的女儿。自从尼布甲尼撒二十三年前去世以后，巴比伦朝代更换频繁，但以理也年事渐高，可能早就远离朝政，所以伯沙撒的周围很少有人知道但以理的事迹。而「太后」的年纪比较大，所以听说过但以理(但五11-12)。「你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗」(但五13)，这句话充满了傲慢和优越感，也充满了讽刺。因为一个骄傲自负的胜利者，居然要求问被自己藐视的失败者，而「神的灵」(但五14)居然只与伯沙撒眼中的失败者同在。王对但以理的称呼，可以看出王对但以理与犹大的神相当轻视，称呼中主要强调但以理的俘虏身份，对但以理的能力也只是「听说」(但五14)。「现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金鍊，在我国中位列第三」(但五16)，重复的这段话，暴露了王只要有金钱和权力，就能解决一切问题的拜金主义思想，和不认识神的堕落性情。
2.责备王的骄傲自高 (但五17-23)
但以理的回答与一般哲士不同，「你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王」(但五17)，但以理拒绝王的赠品和赏赐的事件，体现出了他不被物质所束缚的清廉性情，以及单单宣告神旨意的耿直性格，和他刚强无畏的信仰。「国位、大权、荣耀、威严」(但五18)，指不仅拥有至高的王位与治国的权柄，还有「荣耀、威严」乃是帝国成绩辉煌，所带来的光荣和人的敬重。但以理重新讲述尼布甲尼撒王的历史，反复强调是神将权势赐给了世俗统治者，并且神必废除骄傲之人而高举并使用谦卑的人。「你是他的儿子」(但五22)，指伯沙撒是尼布甲尼撒的继承者。亚兰文的「儿子」，意思可以是〝孙子、后裔或继承者〞。「你虽知道这一切，你心仍不自卑」(但五22)，意指心中刚硬，摆出骄傲而不知羞耻的态度。明知故犯的罪要比因无知而犯的罪更严重，绝对无法逃避神的惩罚，而且审判也是致命性的审判。
伯沙撒既然提到但以理「是我父王从犹大掳来的」(但五13)，但以理就提醒他，至高的神怎样恩待和管教「你父尼布甲尼撒」(但五18)。「日光之下并无新事」（传一9)，伯沙撒王的自高自大，岂不正是尼布甲尼撒曾经的愚昧吗？神加在尼布甲尼撒身上的管教，也是给他所有后裔的鉴戒，但活在肉体里的人却总是不能以史为鉴。尼布甲尼撒被神管教之后，终于知道「至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国」(但五21)。但伯沙撒「虽知道这一切」(但五22)，却没有从历史中学到教训，不但没有在难处面前自卑，反而「向天上的主自高」(但五23)，用圣殿的器皿高抬自己，不肯将荣耀归给神。但以理论及了伯沙撒王的具体罪行；因此，他的前途比尼布甲尼撒更加堪忧。
三.神的审判就在当夜 (但五24-31)
这段经文亦即神为了指出伯沙撒的罪恶，并施行审判，而启示了将要发生的事；暗示审判的主体是耶和华神。
1.讲解墙上文字 (但五24-28)
「写这文字」(但五24)，文字并非用陌生的语言写成，但可能使用一种不常见的字体，甚至被编成一个字谜。无论是那一种情况，总之在但以理加以解释之前，其意义并没有人知晓，唯有但以理。「弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新」(但五25)，这句话中的几个字都是亚兰文的度量单位，伯沙撒手下的哲士应该都认识，却参不透所含的深刻意义。但以理却把它们当作动词去解释；这一来，「弥尼 מְנֵא/men-ay’」(但五25)即是〝被数算〞，是说神仔细数算了巴比伦的年月。「提客勒 תְּקַל/tek-al’」(但五25)是〝被量称〞，表示神已称过巴比伦的道德，十分罪恶，完全不合格。「乌法珥新 וּפַרְסִין」(但五25)中的「乌」是连词，「法珥新 פַרְסִין」是「毗勒斯 פְּרַס/per-as’」(但五28)的复数。「毗勒斯 פְּרַס/per-as’」的名词是重量单位「半弥尼」，动词就是「分裂」(但五28)，代表巴比伦将要被玛代人和波斯人瓜分。
2.神仆言出必成 (但五29-31)
听到这样的坏消息，伯沙撒还是故作镇定地兑现了承诺的赏赐(但五29)，因为他并不知道当夜就会「到此完毕」(但五26)。战争还没有开始，巴比伦城高墙厚，有幼发拉底河作天然屏障，城中又储存了够用许多年的粮食，攻守双方谁能耗到最后，现在谁也不知道。结果「当夜，迦勒底王伯沙撒被杀」(但五30)，所有的荣耀转瞬即逝，王的结局和巴比伦帝国的结局一起来到。虽然「国中位列第三」(但五29)只是伯沙撒强充门脸的赏赐，但却被神大大使用，在改朝换代以后把但以理带进波斯帝国的权力中心（六2)、铺平百姓的回归之路(参但六26)。这位六十二岁的「玛代人大流士」(但五31)，可能就是古提的总督古巴鲁。他率领波斯王古列的大军攻陷巴比伦城、「取了迦勒底国」(但五31)，被古列任命为「迦勒底国的王」(参但九1)。早在一百多年前，神公布了选召古列的计划(参赛四五1-8)，并且宣告这个计划的目的是为了自己的仆人以色列(参赛四五4)，使被掳者能得释放(参赛四五13)、回归重建圣城和圣殿(参赛四四26-28)。
神夺去尼布甲尼撒的荣耀(但五20)，本可以让伯沙撒学习自卑(但五22)；而「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」(参林前十11)。人若不肯从历史里学到功课，结局都是灭亡。神给每个人都有「七期」(参但四23､25､32)，尼布甲尼撒的「七期」是三年半，伯沙撒的「七期」可能是七个小时，我们的「七期」也许只有七分钟。神并不会无休止地赦免人(参罗二4-5)，所以不要期待历史可以重复，最重要的不是猜测神给我们的「七期」是多久，而是一听到「天国近了，你们应当悔改」(参太四17)，就赶快认罪悔改(参徒十六30-34)！
经文指出伯沙撒王虽知道这一切，就是先王曾犯的过错及神的管教，但他还是持续先王的问题。今天我们虽然在很多的事情上不太清楚神的旨意，但神普世的旨意是我们一定知道的，只是我们不太相信前人的教导及经验并且我们不太愿意相信先知的话，好像神使用团队合一等，我们只相信自己所看见所意会到的事。求主帮助我们能以神为我们的优先，过一个以神为首的生活模式。求神帮助我们能数算及感恩神在我们身上的作为，让我们自己的不断数算，为己所作的悔改。使我们能在任何事情上都做得更好，常以为亏欠、以为不足，以能更爱别人。求神将祂圣神的灵临到我们身上，使在心中光明及日常生活里显出神的荣耀。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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