但以理此时大约只有十七岁，却得着机会在世界之王尼布甲尼撒面前见证神。从中我们再一次看到，但以理美好的信仰和谦卑的美德。
但以理书-职场英雄出少年
出處：好消息TV 主講人：吳老師
《但以理书》的预言并不局限于选民当时所面临的处境和危机，而是综观人类的历史，启示神对普世的旨意，让我们看到神的国度将怎样临到地上。本书可以按照写作的语言，自然地分成三大部分：首先是神对历史的介入(但一章，希伯来文)；第二部分是神对历史的审判(但二~七章，亚兰文)；最后是神对末世的规划(但八~十二章，希伯来文)。与其它的先知书相比，本书有许多特别之处，例如：没有先知们经常提到「耶和华的日子」，也没有描述「那日」的灾难；没有强调圣约的咒诅和应许，也没有呼吁百姓悔改；没有回顾出埃及的历史，反而预告世界帝国的未来。接下来视频经文进度《但以理书》一章17节至二章30节，我们一起先来听听吴老师的主题式分享：
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
《但以理书》在圣经中，是一卷充满智慧启示的书卷，其中第二章起至第七章以亚兰文编撰。主要涉及巴比伦王、列国政权、世界历史与末世国度，视角比较偏向「神如何治理列国」，因此使用当时国际间广泛使用的亚兰文很合适。本章中讲述了尼布甲尼撒王作的一个梦和但以理藉着神的智慧所得的启示。这段经文告诉我们神的智慧超越世界的王国，并且祂是真正的智慧的源头。【文字版】比照视频进度及部分读者需要，我们将《但以理书》二章分成两天的经文进度。以下我们就先来看《但以理书》二章1-30节的经文：
但以理书 二章1-30
1.尼布甲尼撒在位第二年，他做了夢，心裡煩亂，不能睡覺。
2.王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的，和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前。
3.王對他們說：我做了一夢，心裡煩亂，要知道這是什麼夢。
4.迦勒底人用亞蘭的言語對王說：願王萬歲！請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解。
5.王回答迦勒底人说：梦我已经忘了(或译：我已定命；八节同)，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；
6.你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裡得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。
7.他們第二次對王說：請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解。
8.王回答說：我準知道你們是故意遲延，因為你們知道那夢我已經忘了。
9.你們若不將夢告訴我，只有一法待你們；因為你們預備了謊言亂語向我說，要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。
10.迦勒底人在王面前回答說：世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。
11.王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。
12.因此，王氣忿忿地大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。
13.於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。
14.王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他，
15.向王的护卫长亚略说：王的命令为何这样紧急呢？亚略就将情节告诉但以理。
16.但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。
17.但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，
18.要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥祕的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。
19.这奥祕的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。
20.但以理說：神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。
21.他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。
22.他显明深奥隐祕的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。
23.我列祖的神啊，我感謝你，讚美你，因你將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。
24.於是，但以理進去見亞略，就是王所派滅絕巴比倫哲士的，對他說：不要滅絕巴比倫的哲士，求你領我到王面前，我要將夢的講解告訴王。
25.亞略就急忙將但以理領到王面前，對王說：我在被擄的猶大人中遇見一人，他能將夢的講解告訴王。
26.王问称为伯提沙撒的但以理说：你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗？
27.但以理在王面前回答说：王所问的那奥祕事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王；
28.只有一位在天上的神能显明奥祕的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：
29.王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥祕事的主把将来必有的事指示你。
30.至于那奥祕的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。
这段故事中讲到尼布甲尼撒王作了一个令他心烦意乱的梦，但却又无法回想起其中的内容。于是他召集了术士、巫师和占星者，要求他们为他解这个他自己都不能记起来的梦，但这些人全都不能告诉王梦的内容。王因此大怒，下令将所有的智者都灭绝，而这个危机也包括了但以理和他的三个朋友。以下我们略作分述：
一.尼布甲尼撒遗忘的梦 (但二1-12)
这段经文是本章的序论，描述了尼布甲尼撒在做梦之后，召来术士和用法术的，要求他们说出梦和梦的讲解。尼布甲尼撒所做的梦，显明了神对世界列国的掌权，并且神要藉着但以理彰显神旨意的过程。
1.急于查究梦的真相 (但二1-9)
「尼布甲尼撒在位第二年」(但二1)，大约是主前603年后；但以理被掳到巴比伦接受宫廷教育是始于主前605年，亦即尼布甲尼撒登上王位的那一年，教育期为三年(参但一5)。「他做了梦」(但二1)，原文是〝他做了很多梦〞。而但以理只提到一个梦(但二24､26)，表明尼布甲尼撒反复做着同一个梦，所以知道这个梦必有重大意义，因此为这梦「心里烦乱，不能睡觉」(但二1)。在《但以理书》中，「迦勒底人」(但二2)特指巴比伦那些以占卜、观星象为业的特殊阶级，这个名称可能在波斯帝国时代成为专门称号。尼布甲尼撒供养着一批「术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人」(但二2)，就是为了此时的紧急状况。这样一位自以为全能的伟大君王(参但四30)，却在异梦面前束手无措，不得不倚靠连自己都不信的〝专家〞来解决内心的焦躁和迷茫。
「我作了一梦，心里烦乱，要知道这是甚么梦」(但二3)，巴比伦人认为梦是来自诸神的信息，应由哲士来译释。只要知道梦的内容，哲士们通常可作出某些解释，这次，尼布甲尼撒王又令人解梦。「亚兰的言语」(但二4)是当时中东各国之间通用的商业和外交语言。「请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解」(但二4)，术士请求王说出梦的内容，这表明了人类经验和知识的有限性，及认识神的知识是何等宝贵(参诗十四1)。「梦我已经忘了」(但二5､8)，原文是〝这事我已决定〞。尼布甲尼撒强调这些专家必须按照他的规则，将「梦和梦的讲解」(但二5､6)一起告诉他；而不是按照专家的规则，先说梦、再讲解(但二4､7)。「必被凌迟」(但二5)，亚兰原文是〝四肢将被夺走〞，亦即〝斩断四肢〞的意思。「凌迟」是一种酷刑，即民间所说的〝千刀万剐〞。「你们的房屋必成为粪堆」(但二5)，「粪堆」亚兰文原意乃是〝拆毁〞，可译作〝废墟〞，象征完全的废墟，意指他们将非常悲惨，失去所有荣耀。「因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变」(但二9)，可译为〝因为你们彼此串通，向我胡言乱语，要等候情势改变〞；这是指责他们想搪塞拖延。「因我知道你们能将梦的讲解告诉我」(但二9)，可译为〝让我知道你们真能为我解梦〞。
表面上，是独裁者蛮不讲理、猜忌任性，自己不说梦的内容，别人怎么会知道呢？实际上，是尼布甲尼撒揭穿了〝皇帝的新装〞。如果这些人真的能通灵，也应该能知道他做了什么梦，否则就是冒牌货，这个逻辑如此简单有效。但今天许多人却不肯像古人那样用头脑思考，宁可迷信察言观色的算命、江湖术士、风水师等，跟随巧言令色的假先知。
2.王梦难猜唯神能解 (但二10-12)
人总是想象神一样全知(参创三5)，「然而神从始至终的作为，人不能参透」(参传三11)，只好给自己的知识加上各种条件，把「先说梦、再讲解」变成解梦行业的常态，所以「没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事」(但二10)。在尼布甲尼撒之前，并非没有聪明人，但却无人质疑这个规则。因为罪已经使人与神隔绝(参赛五九2)，有些人是心中半信半疑，但却苦于人生迷茫；有些人则是懒于独立思考，所以把常态当成合理。迦勒底人承认「世上没有人能将王所问的事说出来」(但二10)，因为他们的解梦并非从神而来，只是根据书上的理论和经验，根本无法接触到「不与世人同居的神明」(但二11)。尼布甲尼撒若像其他人那样先说出梦境(但二10)，迦勒底人有了头绪，总有办法编出各种似是而非的解释，无法彰显梦的真实含意。只有以色列的神，才是「万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的」(但二47)。因此，尼布甲尼撒特别的特殊规则(但二10)，正是神的安排。「哲士」(但二12)指聪明人，就是「术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人」(但二2)。「灭绝巴比伦所有的哲士」(但二12)，可能只是灭绝巴比伦城中的哲士。
「除了不与世人同居的神明」(但二11)，巴比伦的星相家认为神不住在人中间。这结论当然适用于他们的诸神，因为这些神甚至不存在，这也显露了这些星相家的局限性。他们可以臆造解释，却无法说出尼布甲尼撒梦的内容。尼布甲尼撒对哲士们不能满足其要求而极为恼怒，当时的星相家与国王相冲突的情况并不罕见，他们有时也会以诡计获取政治权力。
二.有神启示不难解 (但二13-23)
在本文神向但以理启示了尼布甲尼撒的梦，并解释了那梦。这表明，整个人类历史依赖神的护理，靠着人的智慧决计，无法认识生命的神秘和神的奥秘(参林前二10-14)。
1.但以理求王宽限 (但二13-16)
王「见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立」(参但一19)，使他们成为被王供养的巴比伦「哲士」(但二13)之一。在人看来，这是一份既体面、又稳定的职业，没想到刚刚毕业就遭池鱼之殃，护卫长莫名其妙地就要「寻找但以理和他的同伴，要杀他们」(但二13)。「王的护卫长亚略」(但二14)，「护卫长」原文是〝有权势的人〞的意思，即接受命令的〝贴身护卫队长〞。「婉言」(但二14)，原文是两个词〝谨慎〞和〝机警〞，反映出但以理的智慧，在危急之中保持镇定，且以委婉合宜的话与护卫长亚略磋商。「王的命令为何这样紧急呢？」(但二15)，「紧急」原文可以解释成〝残酷〞或〝严厉〞，但以理不明白为甚么尼布甲尼撒要杀尽巴比伦所有的哲士。「但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王」(但二16)，这种话体现了但以理纯全的信仰人格和真正的勇气，但以理仍可能是透过「护卫长」的安排才得以见王。
只有全然依靠神的人，才能拥有能够战胜世界的不义和罪恶的智慧能力。但以理在震惊和压力之下却非常镇定，因为他知道，对于一个属神的人，无论神安排自己从事哪个职业，都有祂的美意。因此，但以理的要求与迦勒底人不同，哲士是祈求王把梦告诉他们(但二7)，但以理却是要求「宽限」时间，好去等候神、求问神。
2.求天上的神施怜悯 (但二17-19)
「同伴」(但二17)，这词原文指〝连结〞或〝绑在一起〞，用以描写朋友，甚至夫妇之间关系的紧密。但以理与「同伴」可说是患难之交，大家同心祷告，并肩面对生命的危机。但以理和他的同伴之所以能在危机之中信靠神、「祈求天上的神施怜悯」(但二18)，是因为他们首先在吃喝的小事上忠心。人若在最小的事上经历了神(但二17)，在大事上才能信靠神；人若「在最小的事上不义，在大事上也不义」(参路十六10)。「天上的神」(但二18､19)这个称呼，大都出现在被掳以后的经文里(参拉一2;尼一5)。在一个膜拜星象的外邦国度里，这是对独一真神非常合适的称呼。神向巴比伦哲士隐藏的「奥秘的事」(但二18)，如今却「给但以理显明」(但二19)。迦勒底人的无能为力(但二10)、巴比伦哲士的危机(但二12)，正是为了见证只有以色列的神才是「不与世人同居的神明」(但二11)，而但以理就是这位「天上的神」所使用的仆人(但二47)。
但以理所做的第一件事，不是回去查找参考书，而是和三位朋友一起祷告(但二17-18)。这四个人的名字串在一起，贴切地表明了什么是信心的祷告，只有〝神是我的审判〞(但以理)，现在〝神已眷顾〞(哈拿尼雅)，〝有谁像神〞(米沙利)呢？〝耶和华已帮助〞(亚撒利雅)我们了！
3.但以理的感恩诗 (但二20-23)
「祂改变时候、日期」(但二21)，可译为〝祂改变时间、季节〞。「暗中所有的」(但二22)，即是人所不知晓的事。「将智慧才能赐给我」(但二23)，指知道和讲解尼布甲尼撒所做的梦之能力，以及解决问题和面对困境、试验的力量。〝但以理的感恩诗〞整体是一个交错对称的结构：
A.称颂神的「智慧能力」(但二20)；
B.神的能力：「祂改变时候、日期，废王，立王」(但二21)；
C.神的恩典：「将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人」(但二21)；
B1.神的智慧：「祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居」(但二22)；
A1.感谢神将「智慧能力」(但二23)赐给属祂的人。
本文的中心主题是赞美神对世界历史的绝对主权，感谢赞美了神的启示和解释王所作之梦的恩典，如实地描绘了神的根本属性和对选民的看顾保守。通过信仰告白般的赞美，但以理强调了人不断感谢、颂赞神的必要性和义务(参诗卅三1;帖前五16-18)。
三.得神启示显明王梦 (但二24-30)
但以理首先要求「不要灭绝巴比伦的哲士」(但二24)。这些无能为力的哲士没有进行任何自我拯救的努力，但却因为他们中间的一位义人而得救。解梦的事与护卫长亚略无关，他也不能确信但以理真能解梦，所以最安全的做法是继续执行「灭绝巴比伦哲士」的命令，免得节外生枝、连累自己。但他却「急忙将但以理领到王面前」(但二25)、向王推荐，表明这也是神在背后做工。「我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王」(但二25)，亚略把握机会归功自己，先是强调「被掳的犹大人」有别于「迦勒底人」，且说但以理是他找寻和发现的。其实，但以理是毛遂自荐的。另一点值得注意的是，亚略将重点放在但以理「一人」身上，而没有题及但以理所敬拜的神。
王的问题带着疑心(但二26)，但以理却没有赶快表白自己的能力和资格，而是首先见证「那显明奥秘事的主」(但二29)。真正被神使用的人，总是像但以理和约瑟一样(但二30;参创四一16)，目的是要让人看到「只有一位在天上的神能显明奥秘的事」(但二28)，而不是自己的「智慧胜过一切活人」(但二30)。一个真正经历神的人，必然是一位真谦卑的人。不是因为有修养，而是因为知道一切都不是自己做成的；所以不再关心自己的名利，只想作神话语的出口，「为使王知道梦的讲解和心里的思念」(但二30)。「将来必有的事」(但二29)，是从耶路撒冷的被毁一直到弥赛亚国度的降临，从世界帝国的开始一直到人类国度的结束。此时的巴比伦空前强大，犹大即将被掳，祭司的国度很快就要失败了。但就在这样的属灵黑暗之中，神却向尼布甲尼撒王启示了祂的计划，又借着被掳的但以理来做解释，好让世界和神的百姓都知道，无论世上的国度多么强大，犹大「列祖的神」(但二23)永远掌管一切，最终的胜利是属于神的。
但以理此时大约只有十七岁，却得着机会在世界之王面前见证神。而预备这一刻的，乃是他平时的生活细节(参但一8)。神百姓的见证从来都是从生活开始失败(参申八11-14)，也从生活开始复兴(参申六7-8)。一个人如果生活失败，见证也必失败；一个只会「事奉」、不会生活的人，他的见证是没有根基的。但以理强调唯有神才能显明尼布甲尼撒王的隐梦，指出唯有耶和华才是独一的真神，也是所有启示的根源。并且，他在神面前谦卑地降低了自己，从而想要单单地归荣耀给神(参犹一24､25)。从中我们再一次看到但以理美好的信仰和谦卑的美德(参耶四三2)。
从神的角度来看，这个梦是从神来的，神让王作了这个梦，神应该知道但以理可能会被杀。祂知道这个梦可以使全国的术士都会被杀，但祂也知道但以理可以应付。可见神一直全然掌权，看起来很凶险，其实很安全，因为这一切都从神来。但以理拒绝承认自己有任何学识或术士的能力，却把梦境的启示归功于耶和华。阿们！我们明天继续，但以理接着就为尼布甲尼撒解释了这梦的意义。以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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