10/14 每日靈修｜歷代誌下-年青的惡王亞哈斯(補28)

猶大王亞哈斯又提倡巴力教，復興摩洛神，並用火焚燒他自己的兒子。使猶大國勢，在為王之日，非常衰弱。

歷代誌下-年青的惡王亞哈斯(補28)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師

上一章簡略地記載了猶大的君王約坦的統治。參考《列王紀下》十五章，我們知道約坦王除了沒有廢除邱壇之外，基本上行了大衛的正道。他修繕耶和華的聖殿，興建各樣土木工程，並且討伐亞捫使他們進貢。約坦王的缺失是沒有發揮君王的影響力，百姓依然沒有脫離崇拜偶像的罪。本章記載是約坦的兒子亞哈斯繼位成為猶大的君王。可惜的是，行正道的約坦並沒有「傳承」一個好王。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《歷代誌下》廿八章1-27節，我們一起來聽聽徐老師的分享

音頻補充《歷代誌下》28章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:

亞哈斯是猶大王中最惡的王之一，只有以後他的孫子瑪拿西比他更惡。讓我們一起來看看耶和華神是如何審判罪大惡極的亞哈斯，以及神籍著一位平凡的先知來彰顯祂的憐憫和慈愛，讓當時歸回的民看到以色列民族的希望。我們再來看《歷代誌下》廿八章1-27節的經文：

歷代誌下 廿八章

1.亞哈斯登基的時候年二十歲，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大衛行耶和華眼中看為正的事，

2.卻行以色列諸王的道，鑄造巴力的像，

3.並且在欣嫩子谷燒香，用火焚燒他的兒女，行耶和華在以色列人面前所驅逐的外邦人那可憎的事；

4.並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。

5.所以，耶和華─他的神將他交在亞蘭王手裡。亞蘭王打敗他，擄了他許多的民，帶到大馬色去。神又將他交在以色列王手裡，以色列王向他大行殺戮。

6.利瑪利的兒子比加一日殺了猶大人十二萬，都是勇士，因為他們離棄了耶和華─他們列祖的神。

7.有一個以法蓮中的勇士，名叫細基利，殺了王的兒子瑪西雅和管理王宮的押斯利甘，並宰相以利加拿。

8.以色列人擄了他們的弟兄，連婦人帶兒女共有二十萬，又掠了許多的財物，帶到撒瑪利亞去了。

9.但那裡有耶和華的一個先知，名叫俄德，出來迎接往撒瑪利亞去的軍兵，對他們說：因為耶和華─你們列祖的神惱怒猶大人，所以將他們交在你們手裡，你們竟怒氣沖天，大行殺戮。

10.如今你們又有意強逼猶大人和耶路撒冷人作你們的奴婢，你們豈不也有得罪耶和華－你們神的事嗎﹖

11.現在你們當聽我說，要將擄來的弟兄釋放回去，因為耶和華向你們已經大發烈怒。

12.於是，以法蓮人的幾個族長─就是約哈難的兒子亞撒利雅、米實利末的兒子比利家、沙龍的兒子耶希西家、哈得萊的兒子亞瑪撒─起來攔擋出兵回來的人，

13.對他們說：你們不可帶進這被擄的人來！你們要使我們得罪耶和華，加增我們的罪惡過犯﹖因為我們的罪過甚大，已經有烈怒臨到以色列人了。

14.於是帶兵器的人將擄來的人口和掠來的財物都留在眾首領和會眾的面前。

15.以上提名的人就站起，使被擄的人前來；其中有赤身的，就從所掠的財物中拿出衣服和鞋來，給他們穿，又給他們吃喝，用膏抹他們；其中有軟弱的，就使他們騎驢，送到棕樹城耶利哥他們弟兄那裡；隨後就撒瑪利亞去了。

16.那時，亞哈斯王差遣人去見亞述王，求他們幫助；

17.因為以東人又來攻擊猶大，擄掠子民。

18.非利士人也來侵占高原和猶大南方的城邑，取了伯示麥、亞雅崙、基低羅，梭哥和屬梭哥的鄉村，亭納和屬亭納的鄉村，瑾鎖和屬瑾鎖的鄉村，就住在那裡。

19.因為以色列王亞哈斯在猶大放肆，大大幹犯耶和華，耶和華使猶大卑微。

20.亞述王提革拉毘尼色上來，卻沒有幫助他，反倒欺凌他。

21.亞哈斯從耶和華殿里和王宮中，並首領家內所取的財寶給了亞述王，這也無濟於事。

22.這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華。

23.他祭祀攻擊他的大馬色之神，說：因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與他，他好幫助我。但那些神使他和以色列眾人敗亡了。

24.亞哈斯將神殿裡的器皿都聚了來，毀壞了，且封鎖耶和華殿的門；在耶路撒冷各處的拐角建築祭壇，

25.又在猶大各城建立邱壇，與別神燒香，惹出耶和華－他列祖神的怒氣。

26.亞哈斯其餘的事和他的行為，自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。

27.亞哈斯與他列祖同睡，葬在耶路撒冷城裡，沒有送入以色列諸王的墳墓。他兒子希西家接續他作王。

猶大王亞哈斯。一部分時間似與其父同攝國政，但與其父完全不同(參王下十六)。他是年青的惡王，所行的政策與先王們相反。他又提倡巴力教，復興摩洛神，並用火焚燒他自己的兒子。使猶大國勢，在為王之日，非常衰弱。我們略做以下分述：

一.亞哈斯的罪與懲罰 (代下廿八1-8)

亞哈斯「作王十六年」(代下廿八1)，亞哈斯年輕登位，沒有遵從前任四王的路線，反恢復了迦南的宗教。亞哈斯年間，先知以賽亞和彌迦在南國事奉(參賽一1;彌一1)。

1.徹底的背道而馳 (代下廿八1-4)

結果，經過烏西雅和約坦兩代君王六十多年的統治，亞哈斯不但沒有效法他們「行耶和華眼中看為正的事」(參代下廿六4;代下廿七2)，反而倒行逆施，「行以色列諸王的道，又造巴力的像」(代下廿因為人已經全然敗壞，好的榜樣很難效法，壞的榜樣卻很容易傳染，所以神說「撒馬利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門」(參彌一9)。 「在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香」(代下廿八4)，指效法迦南人的風俗敬拜巴力。亞哈斯在與父親共同執政的時候就開始了犯罪(參王下十五37;十六5)，那時百姓的屬靈光景已經是「心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷」(參賽六10)，南國猶大也始終沒有廢去「邱壇」。

2.耶和華的管教 (代下廿八5-8)

亞蘭和北國以色列此時都是強弩之末，卻還能上來攻打耶路撒冷，這是神對離棄神的亞哈斯和南國猶大百姓的管教(代下廿八5)。但神不允許他們消滅大衛家(參賽七7)，所以藉著先知以賽亞勉勵亞哈斯迴轉倚靠神(參賽七3-9)。 「比加一日殺了猶大人十二萬」(代下廿八6)，「比加」是北國以色列的王，弒比加轄後纂位(參王下十五25)。 「因為他們離棄了耶和華－他們列祖的神」(代下廿八6)，說明了並非只有亞哈斯離棄神，在他的影響之下，猶大人也有一大部分離棄神了。 「王的兒子」(代下廿八7)，可能是一種官職。 「以色列人擄了他們的弟兄，連婦人帶兒女共有二十萬」(代下廿二8)，北國以色列擄掠南國猶大就是「他們的弟兄」。

這個時代背景是亞述威脅亞蘭和以色列，這兩國要強迫猶大結盟抵抗亞述，威脅如果猶大不從，就另立猶大王。亞哈斯求助於亞述，結果亞述出兵打敗亞蘭和以色列，猶大就成了亞述的附庸，並將亞述王的偶像引進耶路撒冷。此處南北國的表現，正好與南北兩國分裂之初相反，此處是以色列人聽先知的話停止奴隸南國人民(參代下十一1-4)。這也讓我們看見，久已墮落的北國還是有一批人堅守信仰，而南國僅一位君王的墮落，就讓全國大量人民敗壞。

二.北國勇敢的先知俄德 (代下廿八9-15)

北國以色列已經失敗了那麼多年，但神在他們中間仍然保留了敬畏神的先知(代下廿八9)，不但藉著這些先知向以色列人說話，也藉著以色列人向猶大人說話，讓他們明白這場戰爭背後的屬靈真相：因為南國猶大「離棄」(996)。

1.敬畏神的先知俄德 (代下廿八9-11)

「俄德」(代下廿八9)字義是「復原者」。根據律法，以色列人不可使弟兄成為奴隸(利廿五42-43,46)。這些北國以色列人遠離聖殿已經兩百多年，但竟然仍遵守律法的要求(代下廿八10-11)。北國兵士戰勝猶大乃是出於神的允準，非他們的本領；他們不應濫殺南國同胞，又使猶大人作奴婢，這種罪行必招惹神的忿怒，所以以色列人應立即釋放猶大俘虜。

2.耶和華依然掌權 (代下廿八12-15)

這場南北爭戰，是《歷代誌下》十三章3-19節南北爭戰的顛倒，北國以色列人比不忠的南國猶大人更能聽進神的話(參賽七12)。這些從撒馬利亞出來勸阻的以色列族長，名字都與「耶和華」和「神」有關：「約哈難」(代下廿八12)的意思是“耶和華已施恩典”，「亞撒利雅」(代下廿八12)的意思是“耶和華已幫助”，“比利家”(代下廿八12)的意思是“耶和華祝福”，“耶希西家”(代下廿八12)的意思是“耶和華已使剛強”，“哈得萊”(代下廿八12)的意思是“神之安息”。這些名字表明，即使在墮落已久的北國，神仍然為自己保留了一批敬畏祂的撒馬利亞人，他們對弟兄的幫助和照顧(代下廿八15)，就像主耶穌比喻中的好撒馬利亞人(參路十30-37)。所以，當希西家王復興的時候，就能從北國呼召出一批到耶路撒冷守逾越節的百姓(參代下三十1)。

如果北以色列軍隊欲求戰功，貪戀戰利品，那麼也許對俄德要求釋放戰俘的警告充耳不聞。因為，當時他們全副武裝，只要他們願意，完全可以用武力達到目的。但被先知俄德所譴責，因此本段所描述的看顧和憐憫程度，是很值得留意的。名不經傳的先知俄德在關鍵時刻作出不平凡的事，因為他牢記神的律法，忠於職守，敢於發聲，就帶出影響力。

三.猶大國勢的衰落與敗壞 (代下廿八16-27)

結果不但不能使亞哈父子變好，反而讓自己的兒子和孫子跟著學壞

1.不來尋求神，反向亞述王求助 (代下廿八16-21)

「那時」(代下廿八16)，指經歷了神釋放被擄的猶大人的恩典後。在神的光照面前，亞哈斯不但沒有悔改，反而「在猶大放肆，大大幹犯耶和華」(代下廿八19)，轉而尋求亞述的幫助，結果惹來了更多的麻煩。既然亞哈斯要尋求外邦人的幫助，神就鬆開保護的手、「使猶大卑微」(代下廿八19)，任憑外邦人「欺凌祂」(代下廿八20)。 「以東人」(代下廿八17)和「非利士人」(代下廿八18)本來在亞瑪謝(參代下廿五11)和烏西雅(參代下廿六2,6)王時期都受制於猶大，現在連他們也來攻擊猶大了。現在，「亞哈斯從耶和華殿里和王宮中，並首領家內所取的財寶給了亞述王」(代下廿八21)，只是增加了仇敵的力量，亞述王「卻沒有幫助他，反倒欺凌他」(代下廿八20)。

聖殿的財物曾被猶大王約阿施送給亞蘭王(參王下十二18)，在亞瑪謝王時又被北國搶走(參王下十四14)，現在又被亞哈斯王送給亞述王(代下廿八21)。當神的百姓背棄神的時候，神的榮耀必然也會收回。受管教的是人，付出代價的其實是神。

2.得罪耶和華的結果 (代下廿八22-27)

雖然神把人帶到盡頭，人才能回頭；但若沒有聖靈的工作，人即使「在急難的時候」(代下廿八22)，也不能迴轉歸向神；亞哈斯就是「在急難的時候，越發得罪耶和華」(代下廿八22)。亞述帝國不強迫藩屬國敬拜某個神明，亞哈斯卻主動將在大馬士革的亞蘭神壇引進猶大，愚昧地要去敬拜某個神明，亞哈斯卻主動將在大馬士革的亞蘭神壇引進猶大，愚昧地要去敬拜「亞蘭王的神」(代下廿八23)，卻忘了「亞蘭王的神」並沒有保護亞蘭避免

「亞哈斯將神殿裡的器皿都聚了來，毀壞了」(代下廿八24)，亞哈斯的這些破壞行為，可能是要用銅盆、銅牛和廊子上的金銀裝飾向亞述王進貢。亞哈斯「封鎖耶和華殿的門」(代下廿八24)，停止了聖殿的獻祭，之前沒有一個大衛的子孫敢做這樣的事，因此他不配葬入祖墓(代下廿八27)。 「在耶路撒冷各處的轉角建築祭壇」(代下廿八24)，指用來拜偶像的神龕。 「別神」(代下廿八25)原文是複數型態，表示亞哈斯敬拜許多別的神。 「沒有送入以色列諸王的墳墓中」(代下廿八27)，亞哈斯沒有葬在王陵裡，作者暗示這是由於他拜假神的緣故。

現在，神興起亞述作為試驗和管教的工具(參賽十5)，結果北國聯合亞蘭(代下廿八5)、南國賄賂亞述(代下廿八8)；無論是拜金牛犢的北國、還是有聖殿的南國，無論是北國的軍閥還是南國的大衛孫孫的北國、還是有聖殿的南國，無論是北國的軍閥還是南國的大衛孫孫，都靠不肯靠山，卻靠歸國。

今天，神也不會只賜給我們世界和平、幸福健康，讓我們滿足於虛假的平安和屬靈。凡是屬主的人，神一定會興起環境來修剪我們，讓我們在難處面前，看清自己是尋找世界、還是尋找神，是倚靠肉體、還是倚靠聖靈，是以人為中心、還是以神為中心。然後，正如主耶穌所說的「凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果更多」(參約十五2)。阿們！我們明天繼續，以馬內利

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