07/31 每日灵修｜以西结书-七个行刑者的异象 (补09)

神永远是有怜悯的神，拯救在审判以先，人人都有机会蒙恩，但不是人人都认罪悔改。神用〝公义〞回应以西结的代求，并不答应以西结。

以西结书-七个行刑者的异象 (补09)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：張老師

《以西结书》八章讲述了先知以西结所看到的四个异象，神在异象中将圣殿中可憎之事指给以西结看；圣殿内外，从平民到祭司尽都敬拜偶像，全然悖逆。所以神警告说「我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听」(参结八18)。《以西结书》九章继续描述神因耶路撒冷极重的罪孽而施行审判的异象。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以西结书》九章1-11节，我们一起来听听张老师的分享

音频补充《以西结书》九章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:

当时西底家王执政，耶路撒冷仍然在犹大手中，圣殿里仍然有祭祀，但这祭祀是敬拜偶像，并非敬拜耶和华。人的心态就是耶和华已经不在了，神已不在掌权，所以他们就跪拜偶像，其实这是可憎之事。神已经宣告「我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听」(参结八18)，现在，祂在异象中呼召了六位行刑的天使、一位施恩的天使。他们在圣所门口的铜祭坛旁站立，等候从至圣所中发出的命令，准备「以忿怒行事」。我们再来看《以西结书》九章1-11节的经文：

以西结书 九章 

1.他向我耳中大聲喊叫說：要使那監管這城的人手中各拿滅命的兵器前來。

2.忽然有六個人從朝北的上門而來，各人手拿殺人的兵器；內中有一人身穿細麻衣，腰間帶著墨盒子。他們進來，站在銅祭壇旁。

3.以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。

4.耶和華對他說：你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事嘆息哀哭的人，畫記號在額上。

5.我耳中聽見他對其餘的人說：要跟隨他走遍全城，以行擊殺。你們的眼不要顧惜，也不要可憐他們。

6.要將年老的、年少的，並處女、嬰孩，和婦女，從聖所起全都殺盡，只是凡有記號的人不要挨近他。於是他們從殿前的長老殺起。

7.他對他們說：要污穢這殿，使院中充滿被殺的人。你們出去吧！他們就出去，在城中擊殺。

8.他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地，说：哎！主耶和华啊，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？

9.他對我說：以色列家和猶大家的罪孽極其重大。遍地有流血的事，滿城有冤屈，因為他們說：耶和華已經離棄這地，他看不見我們。

10.故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。

11.那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回覆说：我已经照你所吩咐的行了。

神要离开耶路撒冷那个充满了偶像、邪灵、污秽、黑暗的地方，不再顾惜。然而以西结再次教导我们，如何在〝施恩座〞前作一位为百姓代求的人。我们略做以下分述：

一.神的忿怒中有拯救 (结九1-7) 

这段经文描述神的怒气藉着六位灭命使者的杀戮发泄出来。其中一位使者腰带墨盒，为义人额上画记号，凡有记号的人与〝洒在门上的羔羊之血〞一样(参出十二13)，是神向那些悔改认罪，为罪叹息的人应许救恩的保证。

1.监管这城的人 (结九1-2)   

「监管这城的人」(结九1)，可译为〝惩罚这城的人〞，指行刑者。「监管 פְּקֻדָּה/pek-ood-daw’」原文根据上下文，可以译为「照管」(参结四四11)、「看守」(参民四16)、「眷顾」(参伯十12)、「降罚」(参赛十3)、「追讨」(参耶十一23)。天使「都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力」(参来一14)，但却不是只会哄孩子的保姆。当百姓顺服神、遵守圣约的时候，天使负责「照管、眷顾」他们；当百姓远离神、背弃圣约的时候，「看守」圣城的天使就成了负责「降罚、追讨」的行刑者。「忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器」(结九2)，执行击杀任务的「六个人」无疑是六位天使；「杀人的兵器」指攻击人的武器。「内中有一人」(结九2)，英译原文就是〝第七个人〞；「身穿细麻衣，腰间带着墨盒子」(结九2)，衣着祭司的服装，是给黑暗时代供应生命之光——神话语的人。无论是在哪一个时代，神都不中断藉着话语来施行拯救的工作(参约壹四16)。「他们进来，站在铜祭坛旁」(结九2)，意思是他们七个人就站在内院的铜祭坛旁边，要执行神的命令。当时的「铜祭坛」已被亚哈斯王把它搬到北面，好在原处另立祭偶之坛(参王下十六14)。

2.蒙恩的记号与审判 (结九3-7)    

「以色列神的荣耀本在基路伯上」(结九3)，也就是在至圣所中约柜施恩座的两个基路伯之上(参撒上四4;撒下六2;代上十三6)。以色列人出埃及的时候，神「从法柜施恩座上二基路伯中间」(参出廿五22)向摩西说话，所以神也被称为「坐在二基路伯上耶和华——以色列的神」(参王下十九15;赛卅七16;诗八十1;诗九九1)。「现今从那里升到殿的门槛」(结九3)，表明神已经出了至圣所，这是神的荣耀离开圣殿的第一步。神的第一个命令是给那位施恩的天使，在执行惩罚之前，首先给蒙赦免者做上记号(结九4)。这些蒙赦免的人并非全然无辜、也不是品行更好，而是「因城中所行可憎之事叹息哀哭」(结九4)，所以神必不轻看他们「忧伤痛悔的心」(参诗五一17)。神在覆巢之下仍然保留这批「叹息哀哭」的余民，并非为了去恶存善，因为地上「没有良善的」(参可十18)；也不是因为他们忠心配得，因为没有人的功德足以换取恩典；而是「照着拣选的恩典，还有所留的余数」(参罗十一5)。「记号 תָּו/tawv」(结九4)原文指希伯来文的最后一个字母「ת」，表示画押(参伯卅一35)。这个字母在古希伯来文中的写法是一个交叉「X」，形状就像主耶稣所背负的十字架，又像逾越节羔羊的血刷在门楣上(参出十二7) ，可以保护蒙拣选的人免受灭命的天使所杀。将来，在末日的第七印揭开之前，天使也要用印印了神众仆人的额(参启七3)，保护他们免受伤害(参启九4)。

神的第二个命令是给六位行刑的天使(结九5-7)，凡是对罪麻木不仁、没有忧伤痛悔之心的人，「犯罪的他必死亡」(参结十八4)。「其余的人」(结九5)，即指「手拿杀人的兵器」(结九2)那六位天使。被杀者包括「年老的、年少的，并处女、婴孩，和妇女」(结九6)，并不是说神命令杀戮婴孩，而是比喻追讨不分男女老少，只看有没有天使的「记号」。「因为罪的工价乃是死」(参罗六23)，凡是没有赦免记号的，「各人必因自己的罪死亡」(参耶卅一30)。「只是凡有记号的人不要挨近他」(结九6)，指蒙恩的信徒被分别为圣。「从殿前的长老杀起」(结九6)，就是从那二十五位背向神敬拜太阳的祭司(参结八16)开始，因为他们带头在以色列全家行「大可憎的事」(参结八6)的中心与源头。「使院中充满被杀的人」(结九7)，指用尸体污秽圣殿。圣殿中不可杀人(参王下十一15)，被追杀者若是抓住祭坛的角，就不可杀他(参王上一50)。但现在，神竟然吩咐天使「从圣所起全都杀尽」(结九6)，因为这殿早已被偶像玷污(参结八6)，神的荣耀即将离开(参结十18)，圣洁之神不再住在污秽的圣所(参结八6)。

二.以西结的迫切哀求 (结九8-11) 

这段经文以西结看到同胞悲惨地倒在血泊中，就迫切地、哀求神，正如当年亚伯拉罕恳求那去灭所多玛的神之使者一样(参创十八22-32)。神之所以没有垂听以西结的呼救而歼灭百姓，是因为他们竟然拒绝了神的美意(参赛五九1-3)。

「以色列所剩下的人」(结九8)，指以西结被掳之后在犹大剩下的人。虽然先知的「额像金钢钻，比火石更硬」(参结三9)，但里面却有一颗柔软的肉心(参结卅六26)，所以凭着信心和爱心为百姓代祷(结九8)。「耶和华已经离弃这地，祂看不见我们」(结九9)，指那些敬拜偶像的人将过错推卸给神，使自己的罪合理化(参结八12)。既然他们认为神「看不见我们」，神就「眼必不顾惜，也不可怜他们」(结九10)。表面上，神拒绝了先知的祷告，定意「要照他们所行的报应在他们头上」(结九10)；实际上，神不可限量的慈爱，远远超过了人有限的关心和同情。神刚刚说完「我眼必不顾惜，也不可怜他们」，那位负责施恩的天使马上回报「我已经照祢所吩咐的行了」(结九11)。即使在神发怒的时候，祂的心中仍有怜爱(参何十一8)；即使在神击打的时候，祂的心肠始终柔和。

因此，我们根本不必担心神的慈爱会有丝毫不足，「神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」(参林前二9)。神用〝公义〞回应以西结的代求，并不答应以西结。而天使也已经将毁灭的事情执行完毕。而在这一段中，似乎〝公平正义〞与〝是不是把神当成神〞是等同的。如果人真心敬拜神，导致的状况就是社会的公平正义。

神永远是有怜悯的神，拯救在审判以先，人人都有机会蒙恩，但不是人人都认罪悔改。神的公义和慈爱不容置疑，人却要省察自己的责任！神是我们患难中随时的帮助，祂的怜悯永不断绝，我们当为我们有得救的记号而欢喜快乐。求主使用我们成为那抢救灵魂的器皿，让更多的人得着基督的救恩。也让我们活出荣耀的见证，当主再来时，我们可以在审判台前坦然面对主，得主的奖赏。阿们！我们明天继续，以马内利

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

感謝肢體家人的支持