07/08 每日灵修｜耶利米书-摩押的悲哀 (补48)

先知对于「论列国的话」，〝摩押的预言〞是除巴比伦之外最长的一章，首先预言摩押所要受到的审判，最后却宣告关于恢复的应许。

耶利米书-摩押的悲哀 (补48)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師

从《耶利米书》四六章起我们知道是对列国的审判(参耶四六1)，第一个预言的国家是埃及(参耶四六2)，也是第一个国家在判词后提及盼望的结局(参耶四六26)。《耶利米书》四八章来到第三个预言的国家是摩押，也是第二个国家在判词后提及盼望的(耶四八47)。摩押倚靠盲目自信(耶四八7､29)，活在虚假的平安里，直到被神用「全地的大锤」(参耶五十23)打得粉碎。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米书》四八章1-47节，我们一起来听听徐老师的分享

音频补充《耶利米书》48章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:

耶和华指出「摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样」(耶四八13)。原来「伯特利的神」是耶罗波安不想百姓再到耶路撒冷敬拜而设立的，他在伯特利用两只金牛犊代表神，教以色列人敬拜这个「领你们出埃及地」的神(参王上十二28)。如果我们不是用神要求我们的方法去敬拜祂，原来跟拜偶像一样愚昧。信了主的人，很少会再拜偶像，不过，却有不少信徒会用自己的方式去敬拜自己心目中的耶和华，把神改头换面。我们再来看《耶利米书》四八章1-47节的经文：

耶利米书 四八章 

1.論摩押。萬軍之耶和華─以色列的神如此說：尼波有禍了！因變為荒場。基列亭蒙羞被攻取；米斯迦蒙羞被毀壞；

2.摩押不再被稱讚。有人在希實本設計謀害他，說：來吧！我們將他剪除，不再成國。瑪得緬哪，你也必默默無聲；刀劍必追趕你。

3.從何羅念有喊荒涼大毀滅的哀聲：

4.摩押毁灭了！他的孩童（或译：家僮)发哀声，使人听见。

5.人上魯希坡隨走隨哭，因為在何羅念的下坡聽見毀滅的哀聲。

6.你們要奔逃，自救性命，獨自居住，好像曠野的杜松。

7.你因倚靠自己所做的和自己的財寶必被攻取。基抹和屬他的祭司、首領也要一同被擄去。

8.行毀滅的必來到各城，並無一城得免。山谷必致敗落，平原必被毀壞；正如耶和華所說的。

9.要將翅膀給摩押，使他可以飛去。他的城邑必致荒涼，無人居住。

10.（懒惰为耶和华行事的，必受咒诅；禁止刀剑不经血的，必受咒诅。)

11.摩押自幼年以來常享安逸，如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿裡，也未曾被擄去。因此，他的原味尚存，香氣未變。

12.耶和华说：日子将到，我必打发倒酒的往他那里去，将他倒出来，倒空他的器皿，打碎他的罈子。

13.摩押必因基抹羞愧，像以色列家從前倚靠伯特利的神羞愧一樣。

14.你们怎么说：我们是勇士，是有勇力打仗的呢？

15.摩押變為荒場，敵人上去進了他的城邑。他所特選的少年人下去遭了殺戮；這是君王─名為萬軍之耶和華說的。

16.摩押的災殃臨近；他的苦難速速來到。

17.凡在他四围的和认识他名的，你们都要为他悲伤，说：那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢？

18.住在底本的民哪（原文是女子)，要从你荣耀的位上下来，坐受干渴；因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障。

19.住亚罗珥的啊，要站在道旁观望，问逃避的男人和逃脱的女人说：是什么事呢？

20.摩押因毀壞蒙羞；你們要哀號呼喊，要在亞嫩旁報告說：摩押變為荒場！

21.刑罰臨到平原之地的何倫、雅雜、米法押、

22.底本、尼波、伯‧低比拉太音、

23.基列亭、伯‧迦末、伯‧米恩、

24.加略、波斯拉，和摩押地遠近所有的城邑。

25.摩押的角砍斷了，摩押的膀臂折斷了。這是耶和華說的。

26.你們要使摩押沉醉，因他向耶和華誇大。他要在自己所吐之中打滾，又要被人嗤笑。

27.摩押啊，你不曾嗤笑以色列吗？他岂是在贼中查出来的呢？你每逢提到他便摇头。

28.摩押的居民哪，要離開城邑，住在山崖裡，像鴿子在深淵口上搭窩。

29.我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他自高自傲，並且狂妄，居心自大。

30.耶和華說：我知道他的忿怒是虛空的；他誇大的話一無所成。

31.因此，我要為摩押哀號，為摩押全地呼喊；人必為吉珥‧哈列設人嘆息。

32.西比瑪的葡萄樹啊，我為你哀哭，甚於雅謝人哀哭。你的枝子蔓延過海，直長到雅謝海。那行毀滅的已經臨到你夏天的果子和你所摘的葡萄。

33.肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去；我使酒醡的酒绝流，无人踹酒欢呼；那欢呼却变为仇敌的吶喊（原文是那欢呼却不是欢呼)。

34.希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂；从琐珥达到何罗念，直到伊基拉施利施亚，因为宁林的水必然干涸。

35.耶和華說：我必在摩押地使那在邱壇獻祭的，和那向他的神燒香的都斷絕了。

36.我心腹為摩押哀鳴如簫，我心腸為吉珥‧哈列設人也是如此，因摩押人所得的財物都滅沒了。

37.各人頭上光禿，鬍鬚剪短，手有劃傷，腰束麻布。

38.在摩押的各房頂上和街市上處處有人哀哭；因我打碎摩押，好像打碎無人喜悅的器皿。這是耶和華說的。

39.摩押何等毀壞！何等哀號！何等羞愧轉背！這樣，摩押必令四圍的人嗤笑驚駭。

40.耶和華如此說：仇敵必如大鷹飛起，展開翅膀，攻擊摩押。

41.加略被攻取，保障也被佔據。到那日，摩押的勇士心中疼痛如臨產的婦人。

42.摩押必被毀滅，不再成國，因他向耶和華誇大。

43.耶和華說：摩押的居民哪，恐懼、陷坑、網羅都臨近你。

44.躲避恐懼的必墜入陷坑；從陷坑上來的必被網羅纏住；因我必使追討之年臨到摩押。這是耶和華說的。

45.躲避的人无力站在希实本的影下；因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和鬨嚷人的头顶。

46.摩押啊，你有禍了！屬基抹的民滅亡了！因你的眾子都被擄去，你的眾女也被擄去。

47.耶和華說：到末後，我還要使被擄的摩押人歸回。摩押受審判的話到此為止。

关于神对摩押的审判，早在先知以赛亚的时代就被宣告过(参赛十五章至十六章)，本章是〝摩押哀歌〞的升级版。神籍着先知耶利米预言摩押的灭亡，指出偶像崇拜和因富足而来的骄傲，是导致他们受审判的直接原因。在本章的最后，我们依然可以看到神的怜悯，应许被掳的摩押人归回。我们略做以下分述：

一.摩押众城邑皆成荒场 (耶四八1-10) 

论摩亚的倾覆，背景可能是主前602年时，巴比伦王指使摩亚和其他的军队来捣毁犹大地那件事(参王下廿四2)。死海以东的摩押、亚扪两国在耶路撒冷沦陷之后不久，便接受了巴比伦人的支配。耶利米通过描述尼波、基列亭、米斯迦等的被占领，指出了摩押将失去荣耀。

1.毁灭的哀声 (耶四八1-5)   

摩押地是死海以东的肥沃高原，南起撒烈溪、北至亚嫩河。摩押人是罗得的女儿乱伦而生的后代(参创十九37)、以色列人的亲戚，但在进迦南的路上就给百姓制造难处(参民廿五1-3;书廿四9)，在士师时代也曾欺压过百姓(参士三14)。大卫的曾祖母路得是摩押女子(参得一22)，所以他在逃避扫罗追杀的时候曾把父母送到摩押王那里避难(参撒上廿二4)。巴比伦第二次入侵犹大时，摩押人跟随巴比伦攻击犹大(参王下廿四2)；巴比伦离开后，摩押人又鼓动犹大反叛巴比伦(参耶廿七3)。众先知屡次宣告神将审判摩押(参赛十五~十六;赛廿五10;耶四八;结廿五8-11;摩二1-3;番二8-11)。

「尼波、基列亭、米斯迦」(耶四八1)，可能都是摩押边界的要塞(参结廿五9)，它们的沦陷意味着摩押已经失去抵抗能力。「有人在希实本设计谋害她」(耶四八2)，是一句双关语，「希实本 חֶשְׁבּוֹן/khesh-bone’」原文与〝设计 חָשַׁב/khaw-shab’〞谐音。「玛得缅哪，你也必默默无声」(耶四八2)，是一句双关语，「玛得缅 מַדְמֵן/mad-mane’」原文与〝默默无声 דָּמָם/daw-man’〞谐音，说明摩押的灭亡是神所命定的事。「她的孩童」(耶四八4)，七十士译本作〝琐珥〞(参赛十五5)，全节可作「摩押毁灭了，你们要宣告(此事)，远达琐珥」。「发哀声，使人听见」(耶四八4)，生动地描绘了灾难临到他们之际的悲惨情景，从而表明神降在摩押的审判并不只是惩罚，乃是咒诅，是为了剪除他们。「玛得缅」(耶四八2)、「何罗念」(耶四八3)、「鲁希坡」(耶四八5)可能都在摩押西南部、琐珥附近(参赛十五5)，摩押的难民从西南面越境而逃。

2.摩押城邑必致荒凉 (耶四八6-10)   

「好像旷野的杜松」(耶四八6)，「杜松」原文即「亚罗珥」(耶四八19)，位于南面亚嫩谷边；这里的意思可能是〝惟有像亚罗珥那么偏僻的地方，才能逃避敌人的侵袭〞。「基抹」(耶四八7)，摩押人所拜的神(参民廿一29;王下廿三13)。「敬拜基抹的仪式中」(耶四八7)，拜祭「基抹」仪式中最重要的环节，是将焚烧儿童献为燔祭(参王下三26-27)。所罗门曾在耶路撒冷为基抹建筑邱坛(参王上十一7)，但在约西亚时被拆毁(参王下廿三13)。「行毁灭的」(耶四八8)，指代神施行审判的巴比伦军队。「山谷」(耶四八8)和「平原」(耶四八8)是摩押地的两大地理区域。「将翅膀给摩押，使她可以飞去」(耶四八9)，字面意义是奔走，既然无法躲过灾难，就要插翅飞逃。这表明了，靠着人的力量，断不能逃避神所计划的审判(帖前5:9)。本节指出了罪人必然灭亡，从而论及了罪所带来的严重后果。「懒惰为耶和华行事的，必受咒诅；禁止刀剑不经血的，必受咒诅」(耶四八10)，是为了督促代神审判摩押的巴比伦军队而宣告的信息。更广义的是警告懈怠神工作的人， 窃取神荣耀的人，按着自己的意思为神作工的人，没有忠心，不殷勤劳作的人等。这对我们在现今服事神的人，也是一个很好的提醒。儆醒我们是否在神所托付的事上闲懒，是否在小事上忠心，是否为神的荣耀而不是为自己的荣耀服事。

二.拜偶像的后果 (耶四八11-25) 

这段经文记录了摩押遭到灭亡的原因——〝拜偶像〞。若说上一段经文只是预言了摩押的灭亡，本文则揭示了灭亡的第一个原因，亦即摩押人膜拜了以基抹为首的偶像(耶四八13)。之所以首先揭露偶像崇拜，是因为这是毁灭摩押的最直接原因。

1.审判的对比 (耶四八11-15)    

「摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里」(耶四八11)，比喻摩押经济富足，很少遭受外敌入侵，从来没有被掳过，所以安逸自信。但这种虚假的「安逸」只是暂时的，正如酿酒一定要经过倒酒的工序，日子到了，神也「必打发倒酒的往她那里去，将她倒出来，倒空她的器皿，打碎她的坛子」(耶四八12)。「倒酒的」，比喻侵略摩押的敌人。「摩押必因基抹羞愧」(耶四八13)，指大难临头时，他们所信奉的基抹将无力帮助他们。「像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样」(耶四八13)，指摩押敬拜基末，结局和北国敬拜金牛犊一样，两者都不能拯救他们。摩押用另一个神来代替真神，以色列用似是而非的金牛犊来代表真神，其实都是假的；不信主的人倚靠偶像，信主的人倚靠自己想象中的神，结果也会同样「羞愧」。「有勇力打仗的」(耶四八13)，指看似勇健的壮士做军兵，但没有实战经验，即便是「特选的少年人」这样的精兵，也必然惨遭杀灭。

2.膜拜基抹的羞耻 (耶四八16-25)  

这段经文描述各地为所有摩押的城哀号，又被称为〝摩押哀歌〞。「摩押的灾殃临近；她的苦难速速来到」(耶四八16)，指不用多久，依靠基抹和自己勇力的摩押必然受审。「为她悲伤」(耶四八17)，「悲伤」原文作〝摇头〞，有怜恤安慰或嘲笑之意。「那结实的杖和那美好的棍」(耶四八17)，代表权势。「住在底本的民(女子)哪」(耶四八18)，「底本」是摩押的首都，因亚嫩河使土地非常肥沃；「底本」位于死海东方廿一公里，著名的摩押〝米沙石碑〞即于此发掘，记载着主前九世纪摩押背叛以色列的史实(参王下三4-8)。耶利米称这城邑的居民为〝女子〞，因为他们如同温室中安全而娇嫩的苗裔。「住亚罗珥的」(耶四八19)，与〝底本的女子〞意义相同。「亚罗珥」字义是〝毁灭〞；亚罗珥居民问难民遭遇什么事，表示敌军来袭非常快速，以致灾难发生，亚罗珥的居民还不知道到底发生什么事。「亚嫩」(耶四八20)，是摩押的边界(参士十一18)，也是最重要的河流，最终流入死海，「亚罗珥」即位于河边(参书十三9)。21-24节列出的城邑大都在〝米沙石碑〞中提到过，可能列出了摩押的主要城邑，表示战火将会笼罩摩押全地。「角」与「膀臂」(耶四八25)，象征力量、能力。综观这段经文，不仿让我们检视自己，我们的力量在哪里呢？许多人以别神来取代神的力量，有些人视金钱、人脉网络为他们的力量和财宝。当我们有别的所依靠时，我们当小心，因为摩押就是这样而受审判的。

三.骄傲在灭亡以先 (耶四八26-35) 

这段经文记录了摩押遭到灭亡的第二个原因是骄傲(耶四八29)。摩押的狂傲源于他们所享有的物质财富。他们与推罗和西顿相似，均因自己所拥有的财富和名誉而骄傲，最终受到神的审判(参结廿六~廿八章)。

1.骄傲之人必拆毁 (耶四八26-29)    

「使摩押沉醉」(耶四八26)，指喝醉耶和华忿怒的酒(参耶廿五15-29)，形容受罚的情景。耶利米原是向摩押人宣告审判的预言，在本节中，他却命令神的审判工具巴比伦军队施行审判；这是为了加强审判预言的戏剧效果。「你不曾嗤笑以色列吗？」(耶四八27)，若说「向耶和华夸大」(耶四八26)是摩押的第一个骄傲，讥笑以色列则是第二个骄傲。即便是不共戴天的仇敌遭到了灭亡，面露喜色的那一方也会受到谴责。「摇头」(耶四八27)代表嘲笑。以色列如被捉拿的贼，成了摩押耻笑的对象。「住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝」(耶四八28)，指摩押难免将躲在亚嫩谷中逃避敌人，就像在悬崖的石隙中筑巢的岩鸽。此处，则用以强调摩押人无处躲避神的审判。 神之所以严厉审判摩押，是因为「摩押人骄傲，是极其骄傲」(耶四八29)，「自高自傲，并且狂妄，居心自大」(耶四八29)。

神最恨恶人的骄傲，也必惩戒狂傲之徒。「自高自傲」是把自己升高、放大，一方面把自己抬高，另一方面必然把神贬低。「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」(参箴十六18)，让我们引以为戒！我们别以为自己很谦卑，许多时我们常把神缩小，没办法相信神能够移山，没办法相信癌症病人可以得医治，没办法相信死人可以复活。神的工作彷彿被现今时代规范了，我们不得不承认，我们信但信不足，因为我们常把神缩小。我们当把神放大，扩充自己信心的领域，唯有信心到哪里，我们才能走得有多远。

2.欢乐之人必受哀 (耶四八30-35)    

「忿怒」(耶四八30)，或译作〝傲慢〞。过去，以色列如被捉拿的贼，被摩押耻笑；现在，盲目自信的摩押也要照样「被人耻笑」(耶四八26)，因为神要让「他夸大的话一无所成」(耶四八30)。这正如保罗所说「你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗」(参罗二3)？「我要为摩押哀号」(耶四八31)的「我」(耶四八31､32､36)，与审判摩押的那位「我」(耶四八33､35､38)是同一位发言者，也就是神自己(耶四八35)。「为吉珥哈列设人叹息」(耶四八31)，这「吉珥哈列设」是摩押地的一座坚固城邑(参王下三25;赛十六7)，这城把守一段的王道，并且控制东西横过摩押高原的商队交通，意表摩押地的商业经济衰败。「西比玛」(耶四八32)，字义是〝香气〞，位于希实本附近，是摩押的主要葡萄产地。「雅谢」(耶四八32)位于摩押北部，葡萄产量仅次于「西比玛」，先于「西比玛」被巴比伦攻占。葡萄是摩押的主要产物，「葡萄树」(耶四八32)代表摩押的主要财富，意表摩押地的农耕出产衰败。「肥田」(耶四八33)原指果园，尤其指葡萄园。「踹酒欢呼」(耶四八33)，指收获季节在榨酒槽里踩葡萄时的欢呼；意表摩押地收成的荣景「被夺去」(耶四八33)。(耶四八32-33)与(参赛十六8-9)几乎一样。

「以利亚利」(耶四八34)，位于摩押的东北边境。「琐珥」(耶四八34)位于死海南端，摩押的始祖罗得曾经从所多玛逃难至此(参创十九20-22)。「宁林的水」(耶四八34)是摩押最南端的水源。「宁林的水必然干涸」(耶四八34)，意味着摩押全地都面临严重的干旱和饥荒。「我必在摩押地使那在邱坛献祭的，和那向他的神烧香的都断绝了」(耶四八35)，指出这是神所厌恶拜偶像的淫行，神都要将其「断绝」。我们看到神的审判作为，也看到神为摩押哀哭。耶和华神从亘古到永远，都是满有怜悯的神。

四.神的审判仍有怜悯 (耶四八36-47) 

这段经文描述了摩押因拜偶像和在神面前狂傲，而要受到的审判，以及审判所带来的耻辱。摩押所要受到的审判之后，宣告了关于恢复的应许，救恩也将临到外邦人。这两个内容虽然是相反的，却编排在同一个段落中。

1.因毁坏通国哀号 (耶四八36-39)    

「因摩押人所得的财物都灭没了」(耶四八36)，「所得的财物」指所有经济获财的能力，全然「灭没了」，这是使摩押大大伤痛的原因之一。「头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布」(耶四八37)，这些都是异教的哀悼仪式。「各房顶上」(耶四八38)和「街市上」(耶四八38)，代表私人和公众场所。「因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿」(耶四八38)，意思是神会像打碎瓦器一样击打摩押，摩押必将在倾刻间遭到灭亡。「自高自傲，并且狂妄，居心自大」(耶四八29)的摩押，结局却是「羞愧转背」(耶四八39)，不敢见人般。「令四围的人嗤笑惊骇」(耶四八39)，「四围的人」指邻国的外国人哀恸和伤痛的表现。人越是在什么事上夸口，神就越在什么事上对付我们。在以往的时日里，摩押虽然没有事奉神，却过着富足的生活(耶四八11)，但他终会被巴比伦所摧毁而饱尝耻辱。更重要的是，他们的灭亡成为了周边国家认识神的契机。

2.忿怒后神施怜悯 (耶四八40-47)    

「如大鹰飞起，展开翅膀」(耶四八40)，描绘了巴比伦突如其来地审判摩押的情形。「展开翅膀」并不是为要保护他们，乃是为要捕捉他们(参伯九26;箴三十17;哈一8)，如猛禽掠食。「加略」(耶四八41)，原文作〝城邑〞，可能位于摩押台地的军事城垒。「如临产的妇人」(耶四八41)，摩押的勇士受到巴比伦攻击之后，如难产的妇人那样疼痛，因无力而恐惧战兢(参耶六24)。摩押勇士原本充满自信而精神百倍，却在一夜之间满怀恐惧战兢，这就表明若没有从神支取力量，勇气也不过是虚张声势(诗五三5;箴廿八1)。「恐惧、陷坑、网罗」(耶四八44)，指摩押遭到灭亡的降罚。「追讨之年」(耶四八44)，意谓〝到了摩押应当受罚的时候〞，强烈地暗示这惩罚是神所预定的，故断不会更改。(耶四八43-44)基本上与(参赛廿四17-18)相同；指出审判已成谚语。

「西宏的城」(耶四八45)，指西宏的王国。「西宏」是亚摩利人的王，他的王国位于亚嫩河以北，以希实本为京城，并从摩押夺走了亚嫩河北面的领土(参民廿一26;士十一19)。关于(耶四八45-46)引自(参民廿一28-29)，是流传于希实本的古老诗歌，论及摩押被亚摩利王西宏击败一事；西宏的王国位亚嫩河之北，以希实本为京城(参民廿一26)。如今巴兰对摩押宣告的审判(参民廿四17)快要实现了。「到末后，我还要使被掳的摩押人归回」(耶四八47)，先知再次透视神末后的作为，被管教后的摩押仍要复兴，并且不提任何理由。这也是为了表明，神不仅是审判罪恶的公义之神，而且也是恢复悔改之人的神。而外邦人摩押如此蒙神怜悯的事实，则暗示外邦人也可以藉着耶稣基督得蒙救赎的新约教会之信仰原理(参弗三6)。

先知对于「论列国的话」(耶四六1)，〝摩押的预言〞是除巴比伦之外(参耶五十~五一章)最长的一章，首先预言了摩押所要受到的审判，最后却宣告了关于恢复的应许。表明神不仅是审判罪恶的公义之神, 而且也是愿意赦免、恢复认罪悔改之人的神。摩押人再次蒙神怜悯, 暗示外邦人也可以藉着耶稣基督得蒙救赎的奥秘。求主让我们记取摩押的教训，单单依靠敬拜神，一生谦卑服事你，一生跟随你，活在你的恩典之中。阿们！我们明天继续，以马内利

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