06/25 每日灵修｜耶利米书-西底家最后的机会

西底家其实是相信耶利米有神的话，但他又不愿意公开接受先知的意见，可能是怕百姓与首领，所以私下或透过中间人来接触耶利米。

耶利米書–西底家最後的機會

出處：好消息TV 主講人：劉老師

前面《耶利米书》卅六章的末了，我们看到约雅敬王把神的话语烧掉。但是感谢神！神用着耶利米重新把那些话再写出来，并且再增加了犹大王约雅敬的审判。表明时间怎样的改变，没有影响神话语的真实。视频接续《耶利米书》卅七章至卅八章，记录了主前598年，巴比伦王尼布甲尼撒第二次入侵犹大(参王下廿四2)，次年掳走犹大王约雅斤(参王下廿四15-16)，立约雅斤的叔叔西底家为王(参王下廿四17)，即南国犹大将要灭亡前的事迹。接下来视频经文进度《耶利米书》卅七章至卅八章，我们一起先来听听刘老师的主题式分享：

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附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:

【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《耶利米书》卅七章，关于西底家求告的动机，也许是希望神出手拯救耶路撒冷的军事危急，因为耶和华曾在希西家时代，将犹大从亚述手中拯救出来(参王下十九35-36 )的这样前例，让西底家想祈求神迹性的拯救。以下我们就先来看《耶利米书》卅七章1-21节的经文：

耶利米书 卅七章  

1.約西亞的兒子西底家代替約雅敬的兒子哥尼雅為王，是巴比倫王尼布甲尼撒立在猶大地作王的。

2.但西底家和他的臣僕，並國中的百姓，都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話。

3.西底家王打發示利米雅的兒子猶甲和祭司瑪西雅的兒子西番雅去見先知耶利米，說：求你為我們禱告耶和華－我們的神。

4.那時耶利米在民中出入，因為他們還沒有把他囚在監裡。

5.法老的軍隊已經從埃及出來，那圍困耶路撒冷的迦勒底人聽見他們的風聲，就拔營離開耶路撒冷去了。

6.耶和華的話臨到先知耶利米說：

7.耶和華─以色列的神如此說：猶大王打發你們來求問我，你們要如此對他說：那出來幫助你們法老的軍隊必回埃及本國去。

8.迦勒底人必再來攻打這城，並要攻取，用火焚燒。

9.耶和華如此說：你們不要自欺說迦勒底人必定離開我們，因為他們必不離開。

10.你們即便殺敗了與你們爭戰的迦勒底全軍，但剩下受傷的人也必各人從帳棚裡起來，用火焚燒這城。

11.迦勒底的軍隊因怕法老的軍隊，拔營離開耶路撒冷的時候，

12.耶利米就雜在民中出離耶路撒冷，要往便雅憫地去，在那裡得自己的地業。

13.他到了便雅憫門那裡，有守門官名叫伊利雅，是哈拿尼亞的孫子、示利米雅的兒子，他就拿住先知耶利米，說：你是投降迦勒底人哪！

14.耶利米說：你這是謊話，我並不是投降迦勒底人。伊利雅不聽他的話，就拿住他，解到首領那裡。

15.首領惱怒耶利米，就打了他，將他囚在文士約拿單的房屋中，因為他們以這房屋當作監牢。

16.耶利米來到獄中，進入牢房，在那裡囚了多日。

17.西底家王打发人提出他来，在自己的宫内私下问他说：从耶和华有什么话临到没有？耶利米说：有！又说：你必交在巴比伦王手中。

18.耶利米又对西底家王说：我在什么事上得罪你，或你的臣仆，或这百姓，你竟将我囚在监里呢？

19.对你们预言巴比伦王必不来攻击你们和这地的先知，现今在哪里呢？

20.主－我的王啊，求你現在垂聽，準我在你面前的懇求：不要使我回到文士約拿單的房屋中，免得我死在那裡。

21.於是，西底家王下令，他們就把耶利米交在護衛兵的院中，每天從餅舖街取一個餅給他，直到城中的餅用盡了。這樣，耶利米仍在護衛兵的院中。

这章描述了神的话在这里很清楚的指出，耶利米说话是根据神，耶利米并没有在那里说自己的话，耶利米说的是神要他说的话。但是百姓的眼睛是看在耶利米身上，没有看见神。以下我们略作分述：

一.西底家求问耶利米 (耶卅七1-10) 

在这种国家生死存亡的危机中，西底家请求耶利米献上代祷(耶卅七3)。耶利米全然没有顾及时代的好恶和自己的将来，忠心耿耿地宣讲了神的话语耶利米体现出了神的仆人所当具备的信仰人格，亦即刚强壮胆(参申卅一6)，以及绝对忠于所蒙的呼召(参启二10)。

1.不肯听神的话 (耶卅七1-5) 

「西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王」(耶卅七1)，作为巴比伦所立的傀儡王，西底家的地位比较尴尬。他一面要效忠远在天边的尼布甲尼撒，一面要笼络近在眼前的臣仆百姓；一面担心先知的预言成真，一面「不听从耶和华借先知耶利米所说的话」(耶卅七2)，心存侥幸地背叛巴比伦、投靠埃及(参结十七15)。人的尽头并非总是神的起头，若是没有圣灵主动的工作，危机不但不能让人心柔软，反而会使人心越发刚硬(参出九12)，从君王、臣仆一直到国中的百姓都拒绝神的话(耶卅七2)。

「示利米雅的儿子犹甲」(耶卅七3)，是逼迫先知的首领之一(参耶卅八1)，先知过去向他所说的预言，现在却成了他攻击先知的证据(参耶卅八2-4)。「求你为我们祷告耶和华——我们的神」(耶卅七3)，这表明西底家认为耶路撒冷尚有机会免遭毁灭，为了请求耶利米向神献上代祷，他才会派人见耶利米。「那时耶利米在民中出入」(耶卅七4)，表明耶利米未关押。关于耶利米和西底家的会面和西底家的请求，本书总共记录了5次(参耶廿一1-7;耶卅四1-7;耶卅七1-10;耶卅七17-21;耶卅八14-28)。颇为独特的是，除了第一次之外，其它会面都是由西底家发出邀请；但却没有一次是寻求神的旨意，只是要得着神的拯救和赐福。「法老的军队已经从埃及出来」(耶卅七5)，指「埃及王法老合弗拉」(参耶四四30)，希腊人称为阿普里斯 Apries，主前589-570年在位，于主前588年出兵支持西底家对抗巴比伦(参结十七17)。「那围困耶路撒冷的迦勒底人听见他们的风声，就拔营离开耶路撒冷去了」(耶卅七5)，指巴比伦军队暂时放弃围城，准备迎战埃及。战况的纾解使耶路撒冷得以苟延残喘，让百姓兴奋了一阵。但面对巴比伦的严阵以待，法老却迅速撤军、保存实力(耶卅七7)，使西底家的希望彻底破灭，耶路撒冷于主前586年沦陷(耶卅七8)。        

2.神的管教不可逆 (耶卅七6-10) 

神给西底家的回答是「不要自欺」(耶卅七9)！法老的军队只是虚张声势，很快就会撤军自保(耶卅七7)，巴比伦必将攻取、焚烧耶路撒冷(耶卅七8)。「你们即便杀败了与你们争战的迦勒底全军，但剩下受伤的人也必各人从帐棚里起来，用火焚烧这城」(耶卅七10)，是用夸张的修辞，宣告神的管教计划绝不会因为人的挣扎而改变。「但剩下受伤的人也必各人从帐棚里起来，用火焚烧这城」，可译做〝以致他们只剩下伤兵，他们也必各人从军营里起来〞。耶利米给西底家的回答不是他想听到的——那就是〝法老的军队将要打败，尼布甲尼撒要攻陷和焚烧耶路撒冷〞。尼布甲尼撒在法老撤军之后，回师继续围城十八个月，直到彻底摧毁耶路撒冷(参王下廿五1-10)。

二.耶利米被捕入狱 (耶卅七11-15)                

「拔营离开耶路撒冷的时候」(耶卅七11)，指巴比伦围城的军队撤离，亲埃及派的暂时得着势力的时候。耶利米离开耶路撒冷，「要往便雅悯地去，在那里得自己的地业」(耶卅七12)，可能是为了买赎他叔叔的儿子哈拿篾在「亚拿突的那块地」(参耶卅二7)。由于这次被捕，所以哈拿篾才「照耶和华的话，来到护卫兵的院内」(参耶卅二8)，在众人的见证之下完成那笔交易(参耶卅二12)，把一件普通的土地买卖，变成了神恢复的见证(参耶卅二27-44)。「便雅悯门」(耶卅七13)，可能是耶路撒冷北面通往便雅悯地的门。「首领」(耶卅七14､15)原文是复数，指众首领。十多年前那些不敢逼迫先知的众首领(参耶廿六16;耶卅六19)，可能已经与约雅斤一起被掳巴比伦(参王下廿四14)，神「必看顾他们如这好无花果，使他们得好处」(参耶廿五5)。现在这些众首领却是无知无畏，巴比伦的短暂撤军(耶卅七11)使他们以为埃及足以倚靠、耶利米的预言不会应验，所以爱国情绪更加高涨(耶卅七13)。不但守门官一口咬定先知投敌(耶卅七14)，众首领对先知的逼迫也更肆无忌惮(耶卅七15)，因为先知确实宣讲「出去归降迦勒底人的必得存活」(参耶廿一9;耶卅八2)。

耶利米被囚记载共有五次，耶利米在城门口被捕之后，先是被众首领「囚在文士约拿单的房屋中」(耶卅七11-15)，然后被西底家「交在护卫兵的院中」(耶卅七21)，接着被众首领下在「玛基雅的牢狱里」(参耶卅八6)，然后又被西底家转移到「护卫兵的院中」(参耶卅八28)。一直到耶路撒冷沦陷，才被巴比伦的护卫长尼布撒拉旦带出牢狱(参耶卅九14)，最后在拉玛被释放(参耶四十1)。

三.耶利米和西底家的密谈 (耶卅七16-21) 

这段经文记录了囚在牢房中的耶利米和西底家之间的密谈，描述了耶利米的迫切呼求。其实，抵抗巴比伦并非西底家的本意，而是臣仆们的强烈要求。因此他恐惧战兢着，焦虑地等候耶利米宣告巴比伦必速速灭亡的预言，故与耶利米进行密谈。   

「耶利米来到狱中，进入牢房」(耶卅七16)，这「牢房」可能是个贮水池(参耶卅八6,13)。耶路撒冷大部分房屋都有水池，用以贮存雨季的雨水。旱季储水用尽之后，可以当作牢房，但仍非常阴湿。「从耶和华有什么话临到没有」(耶卅七17)，这话表明西底家已经相信耶利米是真先知，所以想从他那里打听〝天上的内幕〞。但是，西底家的心思和今天许多人的祷告一样，并非不知对错，而是只患得失；并非不明白神的旨意，而是只关心自己的需要。此时巴比伦军队可能已经卷土重来，继续围攻耶路撒冷。西底家既怕神、又怕人，既想求神拯救、又想偏行己路，所以患得患失、犹疑不定，只好「私下」(耶卅七17)询问先知。「我在什么事上得罪你」(耶卅七18)，指西底家明知耶利米是真先知，他只能诚实转述神的话语。「对你们预言巴比伦王必不来攻击你们和这地的先知，现今在哪里呢」(耶卅七19)？那些说了三十多年假预言的假先知(参耶廿八2-3)，早已在危机临到时消声匿迹，那些鼓吹爱国口号最起劲的人，早已在大军压境时四散逃命，留下的都是不得不为此付出代价的百姓。但即便如此，西底家却仍然不肯相信真先知，因为人性总是只相信自己愿意相信的。

先知还有未尽的使命，所以请求王「不要使我回到文士约拿单的房屋中，免得我死在那里」(耶卅七20)；但他却并不因此讨好人、修改神的信息(参耶卅四2-3)，而是毫不客气地说：「你必交在巴比伦王手中」(耶卅七17)。天下没有这样求人办事的，但真先知就是如此，因为他知道自己不是在求人帮忙，而是在仰望神信实的拯救(参耶一19)。「护卫兵的院中」(耶卅七21)位于犹大王的宫中(参耶卅二2)，条件比牢房好一点，耶利米也有较大的自由，甚至可以接待访客。「饼铺街」(耶卅七21)是古代城市典型的街名，同行业的店铺通常都集中在特定的街上。耶利米每日均有定量的食物供应，「直到城中的饼用尽了」(耶卅七21)，先知所预言的饥荒就成了事实(参耶廿一9)。神并没有应许先知免受患难和逼迫，但却应许：「他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你」(参耶一19)。

由本章中看来，西底家其实是相信耶利米有上帝的话，但他又不愿意公开接受耶利米的意见，可能是怕百姓与首领，所以总是私下或透过中间人来接触耶利米。(耶卅七20-21)也显示西底家无意置耶利米于死地。

先知清楚知道自己的位份，当王问他的时候，耶利米就回答「有」(耶卅七17)。若有人问我们在位份和服事上有没有启示、见证和话语时，我们又能否这样行？生命的信息是基于我们的位份发出的，按着位份的大小，信息也会越发加强。先知清楚自己的位份，因此他只讲当说的话。他没有越过自己的位份，仍然顺服权柄，所以我们也要谨慎自己的舌头，并要防避我们的热心变成自欺。求主帮助我们不怕人的威吓，也不惊慌，单单忠心传递神的话语。我们要存着无亏的良心，在何事上被毁谤，就在何事上叫那诬赖我们在基督里有好品行的人自觉羞愧。我们相信，主的旨意若是叫我们因行善受苦，总强如因行恶受苦。阿们！我们明天继续，以马内利

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