06/13-14 每日灵修｜耶利米书-给列国的索与轭 (补27)

木轭用绳索套紧，象征这些国家绝不可能挣脱巴比伦的统治。轭是家畜驯服的象征，这预言进一步表示野兽亦会在耶和华手下驯服。

耶利米書–给列国的索与轭 (補27)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師

《耶利米书》廿七章这是指公元前593年，尼布甲尼撒王第一次攻打犹大及掳走大批犹大人的事。轭是用来将几头牲畜套在犁耙上的木架。耶利米以负轭象征犹大人必须服从巴比伦的统治，否则必遭灭亡。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米书》廿七章1-22节，我们一起来听听徐老师的分享

音频补充《耶利米书》27章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:   

耶利米把一个牛轭放在自己的颈项上，在城中各处行走，向民众说，巴比伦必这样把轭放在他们的颈项上。「巴比伦王尼布甲尼撒」(耶廿七8)，先后在公元前605年及597年两次入侵犹大，掳去不少住在耶路撒冷的重要人物，其中包括但以理和以西结。这些人虽然身为异邦俘虏，却对身处巴比伦的同胞和官长领袖发挥了很大的影响力。我们再来看《耶利米书》廿七章1-22节的经文：

耶利米書 廿七章 

1.犹大王约西亚的儿子约雅敬（约雅敬是西底家的别名，看第三节)登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：

2.耶和華對我如此說：你做繩索與軛，加在自己的頸項上，

3.藉那些來到耶路撒冷見猶大王西底家的使臣之手，把繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王那裡，

4.且囑咐使臣，傳與他們的主人說，萬軍之耶和華─以色列的神如此說：

5.我用大能和伸出來的膀臂，創造大地和地上的人民、牲畜。我看給誰相宜，就把地給誰。

6.現在我將這些地都交給我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手，我也將田野的走獸給他使用。

7.列國必服事他和他的兒孫，直到他國遭報的日期來到。那時，多國和大君王要使他作他們的奴僕。

8.無論哪一邦哪一國，不肯服事這巴比倫王尼布甲尼撒，也不把頸項放在巴比倫王的軛下，我必用刀劍、飢荒、瘟疫刑罰那邦，直到我藉巴比倫王的手將他們毀滅。這是耶和華說的。

9.至於你們，不可聽從你們的先知和占卜的、圓夢的、觀兆的，以及行邪術的；他們告訴你們說：你們不致服事巴比倫王。

10.他們向你們說假預言，要叫你們遷移，遠離本地，以致我將你們趕出去，使你們滅亡。

11.但哪一邦肯把頸項放在巴比倫王的軛下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕種居住。這是耶和華說的。

12.我就照這一切的話對猶大王西底家說：要把你們的頸項放在巴比倫王的軛下，服事他和他的百姓，便得存活。

13.你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服事巴比伦王的那国说的话呢？

14.不可聽那些先知對你們所說的話；他們說：你們不致服事巴比倫王，其實他們向你們說假預言。

15.耶和華說：我並沒有打發他們，他們卻託我的名說假預言，好使我將你們和向你們說預言的那些先知趕出去，一同滅亡。

16.我又對祭司和這眾民說：耶和華如此說：你們不可聽那先知對你們所說的預言。他們說：耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來；其實他們向你們說假預言。

17.不可听从他们，只管服事巴比伦王便得存活。这城何致变为荒场呢？

18.他們若果是先知，有耶和華的話臨到他們，讓他們祈求萬軍之耶和華，使那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，不被帶到巴比倫去。

19.（因為萬軍之耶和華論到柱子、銅海、盆座，並剩在這城裡的器皿，

20.就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和犹大、耶路撒冷一切贵冑的时候所没有掠去的器皿。)

21.論到那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，萬軍之耶和華─以色列的神如此說：

22.必被帶到巴比倫存在那裡，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來，交還此地。這是耶和華說的。

耶利米在此预言将会有更多的人、甚至圣殿中的珍贵器皿被掳掠，而这预言最终在公元前586年巴比伦第三及最后一次入侵犹大时应验。我们略做以下分述： 

一.神藉先知预言受轭 (耶廿七1-11)

先前耶利米因传讲神的话语，险些被杀，先知再以象征性的动作转达神的警告。神既已授权尼布甲尼撒，立他为全地之主，与巴比伦为敌者就是与神为敌，神必讨罪。

1.差先知预言受轭 (耶廿七1-6)   

神让耶利米「做绳索与轭，加在自己的颈项上」(耶廿七2)，代表巴比伦王的统治(耶廿七8)。木轭用绳索套紧，象征这些国家绝不可能挣脱巴比伦的统治。「那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣」(耶廿七3)，指那些与犹大王密谋对抗巴比伦的使臣。「伸出来的膀臂」(耶廿七5)，形容神无比的大能(参出六6;申四34)。「都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手」(耶廿七6)，神称尼布甲尼撒为「我仆人」，这与圣经所说的仆人有所不同，只是说尼布甲尼撒作了神的审判工具。「田野的走兽」(耶廿七6)，指帮助巴比伦毁灭以色列的列国。正如轭是家畜驯服的象征，这预言进一步表示野兽亦同样会在耶和华的手下驯服。

正当各国密谋反叛、争取独立的时候，使臣们都会彼此壮胆、夸耀自己守护神的能力；但以色列的神却叫先知当着众使臣的面宣告：祂竟然站在曾经两次掳掠耶路撒冷的敌人巴比伦一边(耶廿七6)！这个难以置信的信息，让犹大王在各国使臣面前尴尬万分、颜面尽失。

2.留余民服从受轭 (耶廿七7-11) 

「他的儿孙」(耶廿七7)，泛指尼布甲尼撒之后的巴比伦王，并非单指他的后裔，因除了他儿子以未米罗达于主前560年被弑之外，尼布甲尼撒的子孙没有一个登上巴比伦的王位。「直到他本国遭报的日期来到」(耶廿七7)，是告诫列国都当老老实实地臣服巴比伦，不要倚靠自己挣扎，而要安心等待神让巴比伦灭亡的时候临到。「借巴比伦王的手，将他们毁灭」(耶廿七8)，有古卷作〝将他们交在巴比伦王的手里〞。「不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的」(耶廿七9)，本节列举了五种不属神的假术士。古代的君王一般自视甚高，先知素有报喜不报忧的名声。 即使有屈服的信息，也都是透过执行某些仪式顺服某位神祇而已，不是在政治上臣服。 反之有些占卜者则会根据兆头，以某时进行某事是否吉利为由，支持或反对某些政治行动。先知宣告了神必歼灭对抗巴比伦之人的坚定意志(耶廿七8)，「肯把颈项放在巴比伦王的轭下」(耶廿七11)，则宣告要归服于巴比伦。这或许会带来一时的痛苦和愁烦，但和平和患难均在乎神，神必帮助他们恢复过去的荣耀。 须注意的一点是，要「服事」(耶廿七11)巴比伦王是指，要顺服神的主权性护理，而非指其字面意义。因为若是指后者，就等于拜偶像(参出二十4-6; 徒十四8-18)。

3.劝告西底家王受轭 (耶廿七12-15)   

「犹大王西底家」(耶廿七12)，是犹大人被掳后，巴比伦王设立在犹大地代巴比伦行使管治权的傀儡王(参王下廿四17)。 后来西底家反叛巴比伦王；犹大地再受到全面彻底的毁灭(参王下廿五章)。的话是耶利米「对犹大王西底家说」的。这并不是先知干预政治，而是神对自己群羊的牧人说话。「要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活」(耶廿七12)，这句话在人听来是贪生怕死、奴颜婢膝的卖国言论，但却是不折不扣的神的旨意。因为巴比伦正是神用来管教百姓的工具(参耶廿五8-14)，服事巴比伦就是顺服神的管教。

假先知的话可能既迎合王侯将相对国际局势的判断，又满足普罗大众的爱国激情，但却不是神的计划，而是托神的名「说假预言」(耶廿七14)；结果不是壮烈牺牲，而是骗人的和被骗的「一同灭亡」(耶廿七15)。当我们谈论变幻莫测的时局政治时，越是被认为是〝属灵的人〞，越要谨慎区分人的看法和神的旨意，免得头脑发热、误导别人，甚至沦为「说假预言」(耶廿七15)的假先知。

二.不可听从假先知的预言 (耶廿七16-22)

耶利米「对祭司和这众民」(耶廿七16)警告说，巴比伦的轭必将速速被折断的预言是虚谎之言，倘若听信那预言就会加速国家的灭亡。 同时他指出祭司在滥用假先知的信息，讽刺约雅斤王在位时，被挪到巴比伦的圣殿器具和王宫之宝(参王下廿四13)，不久便会归还的荒谬见解，主张这种想法只会招致犹大的灭亡。现在假先知散布乐观的假消息，预言「耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来」(耶廿七16)，目的是煽动祭司和众民、支持西底家加入〝反巴比伦联盟〞。百姓若不「服事巴比伦王」(耶廿七17)，并不能带来国家的独立，因为神的管教早已命定(参耶廿五8-14)。耶利米讽刺那些假先知，如果他们真的是知道神旨意的真先知，就应当「祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去」(耶廿七18)，因为不但被掳的器皿不会很快回来，剩下的器皿也将很快被掳。西底家反叛巴比伦之后，巴比伦将第三次掳掠耶路撒冷，把剩下的圣殿器皿全部掳走(参王下廿五13-17)。但耶利米要傳講的信息卻與假先知說的相反。不但之前被擄去的器皿帶不回來，就連剩下的也要被帶到巴比倫(耶廿七19-20)，直到神眷顧以色列人的日子來到，滅亡巴比倫，把器皿帶回耶路撒冷(耶廿七22)。

所以我们看到一切都在神的掌握之中，神掌权！建立在于神，毁灭也在于神，拯救也在于神。修复也在于神。我们需要做的就是顺服神的带领，哪怕这个顺服要求我们放下习以为常或是传统的理念，哪怕这个顺服在人看来不合乎常理，我们心里都不要刚硬的坚持己见。如此才能得到顺服带来的拯救和恩典。求主帮助我们学习谦卑顺服的功课，因为这是要得到圣灵的果子的前提，一个不谦卑的人不可能顺服，更不可能真正的有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的美好习性。让我们今天就来到主的面前，求神塑造我们成为一个无条件的谦卑顺服的儿女。阿们！我们周一继续，以马内利

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