奉差遣的仆人，生命在神的手中，神会兴起人来保护他。主权在神的手中，我们只管作顺服神、事奉神的人！
耶利米書–先知的预言激起反对 (補26)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
《耶利米书》廿六章经文描述的事件发生在公元前609年至608年间；比第廿五章记述的事件发生得更早。约雅敬王是个崇尚物质和自私自利的皇帝，曾经压迫无辜、草菅人命(参王下廿三36~廿四6)。本章主要描写耶利米如何经历及面对生命的试炼。祭司与假先知控告耶利米，但耶利米在王侯中有朋友，其中之一是亚希金，他救了耶利米的性命。但是耶利米的同工乌利亚因惧怕逃亡，却不幸受死。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米书》廿六章1-24节，我们一起来听听徐老师的分享
音頻補充《耶利米書》23章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
耶利米再一次重复他早期，就是在约雅敬登基那一年所传的信息。那时，他奉耶和华的吩咐，站在耶和华殿的院内，传讲信息，给那些人一个机会，可以回转归向神。这个信息警告他们，不可拒绝不听，并且宣告，如果他们坚持不听从，他们必受灾祸。耶利米传完了这信息，立刻招致祭司、先知和众民的敌对。我们再来看《耶利米书》廿六章1-24节的经文：
耶利米書 廿六章
1.猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說：
2.耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。
3.或他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。
4.你要對他們說，耶和華如此說：你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，
5.不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话(你们还是没有听从)，
6.我必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。
7.耶利米在耶和華殿中說的這些話，祭司、先知與眾民都聽見了。
8.耶利米說完了耶和華所吩咐他對眾人說的一切話，祭司、先知與眾民都來抓住他，說：你必要死！
9.你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢﹖于是众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里。
10.猶大的首領聽見這事，就從王宮上到耶和華的殿，坐在耶和華殿的新門口。
11.祭司、先知對首領和眾民說：這人是該死的；因為他說預言攻擊這城，正如你們親耳所聽見的。
12.耶利米就對眾首領和眾民說：耶和華差遣我預言，攻擊這殿和這城，說你們所聽見的這一切話。
13.現在要改正你們的行動作為，聽從耶和華─你們神的話，他就必後悔，不將所說的災禍降與你們。
14.至於我，我在你們手中，你們眼看何為善，何為正，就那樣待我吧！
15.但你們要確實地知道，若把我治死，就使無辜人的血歸到你們和這城，並其中的居民了；因為耶和華實在差遣我到你們這裡來，將這一切話傳與你們耳中。
16.首領和眾民就對祭司、先知說：這人是不該死的，因為他是奉耶和華－我們神的名向我們說話。
17.國中的長老就有幾個人起來，對聚會的眾民說：
18.當猶大王希西家的日子，有摩利沙人彌迦對猶大眾人預言說：萬軍之耶和華如此說：錫安必被耕種像一塊田；耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處。
19.犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢﹖希西家岂不是敬畏耶和华、恳求他的恩吗﹖耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。
20.(又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列‧耶琳人示玛雅的儿子乌利亚，他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。
21.約雅敬王和他眾勇士、眾首領聽見了烏利亞的話，王就想要把他治死。烏利亞聽見就懼怕，逃往埃及去了。
22.約雅敬王便打發亞革波的兒子以利拿單，帶領幾個人往埃及去。
23.他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里；王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。)
24.然而，沙番的兒子亞希甘保護耶利米，不交在百姓的手中治死。
作先知，有些话说出口是要付代价的，到底该说不该说？作百姓，有些话可能听了很多遍，我们该怎样响应？对于今天的信徒，神已经把福音托付给我们，也把恩赐托付给圣灵开放的教会，所以人人都是作先知的；而耶利米和百姓之间的互动，有很多地方都值得我们学习。我们略做以下分述：
一.先知被禁止传真道 (耶廿六1-11)
本章的事件发生在公元前608年，犹大王约雅敬在位初期。由此可知，神给了犹大充分的时间去悔改。从中我们可以看到神恒久忍耐(参出卅四6-7)，且充满慈爱和怜悯(参约壹四8,16)的性情。
1.传递真理一字不漏 (耶廿六1-6)
「犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候」(耶廿六1)，是在主前609年约西亚战死米吉多之后三个月。约西亚的儿子约哈斯作王三个月后被掳到埃及(参王下廿三29-34)，法老尼哥立了约哈斯的哥哥约雅敬作傀儡王(参代下卅六4)。约西亚敬畏神，所以犹大百姓在「约西亚在世的日子，就跟从耶和华——他们列祖的神，总不离开」(参代下卅四33) ，但他们并不是跟从神，而是跟从人，所以神说：「犹大还不一心归向我，不过是假意归我」(参耶三10)。约西亚一死，百姓就迅速暴露了本相，连他继位的两个儿子约哈斯和约雅敬也「行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的」(参王下廿三32､37)。「不可删减」(耶廿六2)，神对摩西(申十二32)和使徒约翰(启廿二18,19)也曾说过类似的话。神可能是担心耶利米因惧怕犹大百姓的逼迫，而以同样的比例宣告救赎和审判的预言。「或者」(耶廿六3)，这是一个希望。应当忠心传述神一切的旨意，才有希望得人。「各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们」(耶廿六3)，明确讲述了神差派耶利米的目的。那不是为了宣告审判和咒诅，乃是为了督促他们悔改。
「你们还是没有听从」(耶廿六5)，这是在最后一次督促他们悔改，这也为那些不思悔改而依然不顺服神的圣徒，敲响了警钟，亦即神的忍耐不会永无止境。「这殿如示罗」(耶廿六6)，「示罗」是以法莲的城邑，位于耶路撒冷北部32公里处。这是约书亚率领以色列进入迦南地，继吉甲之后第二次设立会幕的地方(参书十八1)，直到以利任祭司为止，都是宗教和军事中心(参士廿一19;撒上一3)。然而，因着以色列百姓的罪恶，非利士人夺走了约柜，之后此地就失去了其重要性(参撒上四1-11)。「示罗」的命运证明，物质的圣殿并不能带来平安，有名无实的敬拜也不能免除管教。百姓若不悔改，无论圣殿和圣城在他们眼中有多么神圣，神也「必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的」(耶廿六6)。在这里，耶利米预言，若是犹大的先知、祭司和百姓仍存心悖逆，圣殿和圣城都必如示罗一样成为荒场。
2.藐视真理必受咒诅 (耶廿六7-11)
「祭司、先知与众民都听见了」(耶廿六7)，这些人虽敬拜神，却专行可憎之事。 出乎意外的是，他们竟听完了耶利米的预言。他们的这种态度是出于对神的轻慢，也是因为惧怕自己的罪行被公之于众。面对悔改认罪的最后一次机会，百姓从上到下都不肯「回头离开恶道」(耶廿六3)，根本就不接受「耶利米在耶和华殿中说的这些话」(耶廿六7)。他们自以为义到一个地步，既不相信圣殿会成为示罗，也不认为耶路撒冷会遭毁灭，成了「不受教训的国民」(参耶七28)，甚至把要救自己脱离死亡的人当作假先知(参申十八20)、大喊「你必要死」(耶廿六8)。「如示罗」(耶廿六9)，意思是〝一定荒凉〞。今天，许多人也只喜欢听鼓励和安慰，却不爱听责备和审判；只把自己爱做的、能做的当作事奉，却不肯顺服神所安排的本分。他们判断真理不是根据圣经，而是根据自己。凡是迎合自己的，就认为是圣灵的声音；凡是反对自己的，就认为是「托耶和华的名预言」(耶廿六9)。这也是常见于良心已麻木的人与某些今日圣徒的现象，他们厌弃责备他们的讲道，只喜欢祝福和安慰他们的讲道。
「耶和华殿的新门」(耶廿六10)，可能是约坦所建的「上门」(参王下十五35)，也可能就是耶利米后来被枷的「便雅悯高门」(参耶二十2)。「祭司、先知」(耶廿六11)应该最明白律法，但他们却不根据律法断案，而是说「这人是该死的；因为他说预言攻击这城」(耶廿六11)。在他们看来，只要不合自己的心意、碰触自己利益的，就是「该死的」假先知。我们常常可以看到手握权柄的人，为了自己的荣誉和权力，而不择手段的现象。犹大领袖为了杀害基督而起诉他的事件(参太廿六66)，也是一例。重权力之毒的人，从不肯去思考权力的存在目的，而只是一味地追求权力的魅力，最终使权力沦为罪恶的工具。
二.劝守真理不顾自己 (耶廿六12-24)
在本文中，政治领袖、百姓和长老反对控诉耶利米的宗教领袖，以弥迦的预言(参弥三12)为判例， 辩护耶利米是无罪的。最终不畏死、不逃亡的耶利米，反而得以保存生命，这是为神工作的人的好榜样。
1.神仆不为自己伸辩 (耶廿六12-16)
「耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话」(耶廿六12)，指耶利米毫不动摇地再次力言神所命令的话语。面对死亡，耶利米之所以如此刚强勇武，是因为他像彼得和保罗(参徒十二6)一样，确信神是以马内利的神(参太一23)。「我在你们手中」(耶廿六14)，意味耶利米的生死取决于百姓的意志。耶利米在众人面前为自己申诉，却不顾虑众人的反应；他既不讨好众人、也不与人争辩，只是宣告这些预言的来源和权柄都是出于神(耶廿六12)，「若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了」(耶廿六15)。结果，神却使「首领和众民」(耶廿六16)站在先知的一边。今天，信徒也「要远避无知的辩论」(参多三9)，只要把真理「切切实实地讲明」(参多三8)，把结果交给神；因为争辩并不能产生信心，惟有圣灵的大能才能。
面对性命都有可能被夺去的危机，先知耶利米并没有妥协。一方面，他坚信自己所传的信息是从神而来，再一次劝勉百姓他们当作的事 – 悔改、听从；另一方面，他表达自己的心意，直面死亡，矢志不渝。
2.陷害神仆自害己命 (耶廿六17-24)
「首领」(耶廿六16)承认耶利米「是不该死的」(耶廿六16)，就像彼拉多坦承查不出主耶稣有罪一样（约十九4)。他们相信先知是「奉耶和华——我们神的名向我们说话」(耶廿六16)，可能因为此时约西亚刚刚去世(耶廿六1)，还有一些约西亚时期「国中的长老」(耶廿六17)对他们产生了正面的影响。「摩利沙人弥迦」(耶廿六18)，就是《弥迦书》的作者弥迦(参弥三12)，弥迦在大约一百年前希西家王时期作先知(参弥一1)。「若治死这人，我们就作了大恶，自害己命」(耶廿六19)，「国中的长老」有效的劝阻一场流无辜人血的恶事。因为他们并非专心跟随神、在真理上糊里糊涂，所以谁有理就信谁，成了一帮没有主见、容易被煽动利用的乌合之众，最后跟随大流走向灭亡。
「基列.耶琳」(耶廿六23)是一个基遍人城邑(参书九17)，位于耶路撒冷西面约14公里。「示玛雅的儿子乌利亚」(耶廿六20)的出身，圣经没有详细记载。他曾经一度说预言，但因为畏死而「逃往埃及去了」(耶廿六21)。此时犹大是埃及的藩属国，所以埃及会满足犹大代表团的要求，让他们「从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里」(耶廿六23)。先知乌利亚不但被约雅敬王追杀(参王下廿三6)，而且尸首不能葬入家族的坟墓、被抛在汲伦谷「平民的坟地」(耶廿六23)。但神的报应是早晚的事，约雅敬现在嚣张地把乌利亚的尸首「抛在平民的坟地中」(耶廿六23)，最后自己也「好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外」(参耶卅六30)。「沙番」(耶廿六24)是约西亚王的书记(参王下廿二3)，「沙番的儿子亚希甘」(耶廿六24)曾被约西亚差遣去求问女先知户勒大(参王下廿二12)，现在又保护了耶利米(耶廿六24)。亚希甘的儿子基大利在犹大被掳后被巴比伦王任命为犹大省长(参王下廿五22)，耶利米被巴比伦释放后投奔了基大利(参耶四十5-6)。
奉差遣的仆人，生命在神的手中，神会兴起人来保护他。主权在神的手中，我们只管作顺服神、事奉神的人！总结本章的经文，我们学习到三个重点：
1.关于神，神的审判之目的乃是叫人悔改。
2.关于传神话语的人，务要至死忠心，不畏强权，忠实传讲，不增一言，不删一字。
3.关于听神话的人，当仔细倾听，有一个分辨的耳朵，分辨的灵，竭力明白神的旨意，听见并且遵从。
每当我们想起某则圣经故事，就当仔细反省一下它对我们自己有甚么意义，并怎样把它应用在自己身上。相信当我们起来传讲神的话语，神也会同样赐恩典给我们。求主帮助我们在神的话语上忠心，明白神的旨意，活出神的命定。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
