雖然猶大亡國前的君王一生的事蹟鮮少人能夠記得，但神卻讓他們的名字存留下來，見證神永不後悔的揀選。
耶利米書–先知斥責猶大王 (補22)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
本章的事發生於《耶利米書》廿一章之先，是關於約雅敬時候的事。約雅敬刁惡而殘忍，是大衛家中的敗類。 「沙龍」(耶廿二11)即約哈斯，被擄往埃及，死於該處(參王下廿三31-34)。 約雅敬的慘死(耶廿二18-19)，在《列王紀下》廿四章6節及《歷代誌下》卅六章6節，已有暗示。哥尼雅(即耶哥尼雅，亦即約雅斤) 被「算為無子」(耶廿二30)，事實上，他是有孩子的(參代上三17;太一12)，基督即由其後裔而生，但是他與其叔西底家是座在大衛寶座上的最後二王，猶大國在此結束。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《耶利米書》廿二章1-30節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《耶利米書》22章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
《耶利米書》廿二章至廿五章很可能不是依照事情發生的先後次序寫的。例如在《耶利米書》廿一章8-10節，神暗指猶大人悔改已經太晚了，但在《耶利米書》廿二章4節，神又說他們還有時間改變自己的行為。本章的事件應發生在廿一章的事件之前，神告訴猶大王(耶廿二3)，重建國家的基礎就是遠離罪惡，秉行公義。秉行公義不只是相信有關神的正確教義，而且要過順服神的生活。好行為雖不能使我們得救，卻能具體地表達出我們的信心(參雅二17-26)。我們再來看《耶利米書》廿二章1-30節的經文：
耶利米書 廿二章
1.耶和華如此說：你下到猶大王的宮中，在那裡說這話，
2.說：坐大衛寶座的猶大王啊，你和你的臣僕，並進入城門的百姓，都當聽耶和華的話。
3.耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。
4.你們若認真行這事，就必有坐大衛寶座的君王和他的臣僕百姓，或坐車或騎馬，從這城的各門進入。
5.你們若不聽這些話，耶和華說：我指著自己起誓，這城必變為荒場。
6.耶和華論到猶大王的家如此說：我看你如基列，如利巴嫩頂；然而，我必使你變為曠野，為無人居住的城邑。
7.我要預備行毀滅的人，各拿器械攻擊你；他們要砍下你佳美的香柏樹，扔在火中。
8.許多國的民要經過這城，各人對鄰舍說：耶和華為何向這大城如此行呢？
9.他們必回答說：是因離棄了耶和華─他們神的約，事奉敬拜別神。
10.不要為死人哭號；不要為他悲傷，卻要為離家出外的人大大哭號；因為他不得再回來，也不得再見他的本國。
11.因為耶和華論到從這裡出去的猶大王約西亞的兒子沙龍（在王下23：30名約哈斯)，就是接續他父親約西亞作王的，這樣說：他必不得再回到這裡來，
12.卻要死在被擄去的地方，必不得再見這地。
13.那行不義蓋房、行不公造樓、白白使用人的手工不給工價的有禍了！
14.他說：我要為自己蓋廣大的房、寬敞的樓，為自己開窗戶。這樓房的護牆板是香柏木的，樓房是丹色油漆的。
15.難道你作王是在乎造香柏木樓房爭勝嗎？你的父親豈不是也吃也喝、也施行公平和公義嗎？那時他得了福樂。
16.他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂。認識我不在乎此嗎？這是耶和華說的。
17.惟有你的眼和你的心專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴。
18.所以，耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說：人必不為他舉哀說：哀哉！我的哥哥；或說：哀哉！我的姊姊；也不為他舉哀說：哀哉！我的主；或說：哀哉！我主的榮華。
19.他被埋葬，好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外。
20.你要上利巴嫩哀號，在巴珊揚聲，從亞巴琳哀號，因為你所親愛的都毀滅了。
21.你興盛的時候，我對你說話；你卻說：我不聽。你自幼年以來總是這樣，不聽從我的話。
22.你的牧人要被風吞吃，你所親愛的必被擄去；那時你必因你一切的惡抱愧蒙羞。
23.你這住利巴嫩、在香柏樹上搭窩的，有痛苦臨到你，好像疼痛臨到產難的婦人，那時你何等可憐！
24.耶和華說：猶大王約雅敬的兒子哥尼雅（又名耶哥尼雅；下同)，雖是我右手上帶印的戒指，我憑我的永生起誓，也必將你從其上摘下來，
25.並且我必將你交給尋索你命的人和你所懼怕的人手中，就是巴比倫王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。
26.我也必將你和生你的母親趕到別國，並不是你們生的地方；你們必死在那裡，
27.但心中甚想歸回之地，必不得歸回。
28.哥尼雅這人是被輕看、破壞的器皿嗎？是無人喜愛的器皿嗎？他和他的後裔為何被趕到不認識之地？
29.地啊，地啊，地啊，當聽耶和華的話！
30.耶和華如此說：要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的；因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上治理猶大。
本章經文講述了一個國家的改變，不是越來越好，就是越來越差。其中最重要的因素就是治理這國的王。王怎樣，就決定國家怎樣。我們略做以下分述：
一.對西底家的勸諭(耶廿二1-9)
這段經文不只引用摩西的臨終叮囑(參申廿九24-28)和神對所羅門獻殿禱告的回應(參王上九8-9)，宣告神任憑耶路撒冷被毀(耶廿二6-7)、「坐大衛寶座的猶大王」(耶廿二2)被擄二2)被擄的理由。
1.先知奉差警告猶大王(耶廿二1-5)
神依然憐憫差先知宣講，為的是選民迴轉歸向神。 「下到猶大王的宮中」(耶廿二1)，指先知從地勢較高的聖殿附近向南走到地勢較低的王宮。只要是神所差遣的地方，無論是站在聖殿門口(參耶七2)，還是站在各個城門口(參耶十七19)，無論下到窯匠的家(參耶十八2)，還是下到猶大王的家(耶廿二1)，先知無不遵行，正如神所要求的“我差遣你到誰那裡去，你要去誰那裡”(參耶一7)。西底家是南國猶大的最後一個王，人的努力已經到了盡頭，但神仍然用「坐大衛寶座的猶大王」(耶廿二2)這個稱呼，提醒他「施行公平和公義」(耶廿二3)、效法大衛「向眾民秉公行義」(參撒下八15)。神必不廢棄自己所立的大衛之約，祂不但會按應許堅定大衛的國位(參撒下七16)，也必按應許管教大衛的後裔：「他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他」(參撒下七14)。
「坐大衛寶座的君王」(耶廿二4)，這句話是提醒猶大王思想大衛之約的內容(參撒下七8-16)。 「你們若認真行這事」(耶廿二4)、「你們若不聽這些話」(耶廿二5)，這是神對猶大王的警告，卻不是說神的旨意會因著人的反應而調整。因為人只有一種反應──就是「不聽」。雖然神不斷差遣祂的僕人眾先知一再警告，猶大王也沒有迷途知返，因此，這些話語就成了審判的根據。因此，當耶路撒冷即將被毀的時候，神以立約者的身分宣告「你們若不聽這些話，耶和華說：我指著自己起誓，這城必變為荒場」(耶廿二5)。
神差遣耶利米去，不是報平安，也不是說什麼奉承的好話，他來，乃是指出他們的罪，吩咐他們悔改，並預言不悔改的後果就是國破家亡。王有責任做以下四件事，包括：
▪施行公義公平；
▪拯救被搶奪的；
▪不可虧負弱勢的；
▪不可流無辜人的血。
當王照神的話做這四件事，讓生命和恩典在整個城市中湧流，從君王至百姓，並各國的商貨在城中進出，就會使那地方興旺起來；不然，那城就會變成荒場。
2.城邑變為曠野荒場(耶廿二6-9)
「耶和華論到猶大王的家如此說「我看你如基列」(耶廿二6)，指他的富裕如肥沃的牧場，「如黎巴嫩頂」(耶廿二6)，指他的繁榮如茂密的森林，神所賜的原本是豐盛美好之地，「然然而」神說，「我必使你變為曠野，為無人居住的城邑。」(耶廿二6)，其實基列和黎巴嫩是已經被毀的以色列北國之地，雖然過去極其肥沃和茂密，但北國因為不肯悔改早已淪為荒涼之處。如今神以這兩個地方來形容猶大王，為要提醒他，若不悔改必同樣淪陷，“我要預備行毀滅的人，各拿器械攻擊你，他們要砍下你佳美的香柏樹，扔在火中”(耶廿二7)，值得一提的是黎巴嫩盛產香柏樹，就是耶路撒冷宮殿殿燒成的離了神，就算再高大輝煌，也不堪一擊。
「許多國的民要經過這城，各人對鄰舍說『耶和華為何向這大城如此行呢？』」(耶廿二8)，他們看見猶大王國以及被擄的光景，甚為詫異。 「他們必回答說：『是因離棄了耶和華他們神的約，事奉敬拜別神」(耶廿二9)，外邦人自問自答，就連外邦人都知道以色列衰敗的原因！猶大人身為神的百姓卻不知道，因為他們不肯聽。幾乎每次神預言審判，都會清楚陳明原因，好讓百姓知道是他們自己的罪害了他們自己。
二.論猶大王家的悲哀(耶廿二10-23)
神在猶大王家身上默默地工作，本段不僅描寫沙龍，也同樣針對他的兄弟「約雅敬」(耶廿二18)登基之後，苟徵賦稅，大興土木為自己營造宮室(參王下廿三35)。約雅敬和沙龍都是約西亞的兒子(耶廿二11-12)，但約雅敬是個惡王(參王下廿四3)。
1.沙龍的結束(耶廿二10-12)
「為死人」(耶廿二10)，即為耶利米宣講前被殺的約西亞王。 「離家出外的人」(耶廿二10)，即「約西亞的兒子沙龍」(耶廿二11)，又稱約哈斯(參代上三15)，他即位才三個月便被法老尼哥驅逐至埃及，後來再也沒有返回巴勒斯坦(參王下廿三29-35)。約哈斯繼承了約西亞的王位(耶廿二11)，卻不肯效法約西亞的敬虔，反而「行耶和華眼中看為惡的事」(參王下廿三32)，結果「要為離家出外的人大大哭號」(耶廿廄二10)，指要為第一個被廄出外的人大哭號」(耶廿廄二10)，指要為第一個被儻二哀。耶利米勸百姓不要為已過世的約西亞王流淚，倒要為那被擄至外邦、永遠不能再回祖國的君王哭泣。
約西亞是最後一位敬畏神的猶大王，但他的努力只能把百姓帶到表面的屬靈，卻無法阻擋他們內心的敗壞。約西亞死後，他的繼承者們沒有一個敬虔的，猶大王成了法老的傀儡，猶大也成了埃及的附庸。因此，在屬靈的實際中，猶大已經被擄了，《馬太福音》把約西亞算作被擄之前的最後一個王(參太一11)，大衛寶座的記錄就停止在約西亞那裡(參太一10)。
2.約雅敬的被廢(耶廿二13-19)
「行不義蓋房子、行不公造樓」(耶廿二13)，即以不公義的手段建造宮殿，指強迫百姓為自己免費勞役。 「為自己開窗戶」(耶廿二14)，或作〝為自己將窗擴大〞。約雅敬一生竭力追求奢華排場(耶廿二13-14)，但卻並不比敬虔順服的約西亞活得更好(耶廿二15-16)。約西亞並沒有苦待自己、也沒有剝削百姓，而是「也吃也喝、也施行公平和公義」(耶廿二15)，因為「你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」(參太六32-33)。約雅敬一生「專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴」(耶廿二17)，把先知烏利亞的屍首「拋在平民的墳地中」(參耶廿六23)，結果自己也「好像埋驢一樣，要拉出去丟在耶路撒冷的城門之外」(耶廿二19)。他在巴比倫第二次進攻猶大期間去世，沒有得到體面的埋葬。今天，許多人也和約雅敬一樣，一生都想成為重要人物，誰知卻死得像個無名小卒(耶廿二19)；一生都在精明算計，誰知神才是最精確的會計師(耶廿二13)。
先知嚴厲地評論約雅敬，此君王在位只顧為自己大興土木，勞民傷財，橫行暴虐，與乃父約西亞的親政愛民、秉公行義的賢明作風大相徑庭。
3.耶路撒冷百姓的禍患(耶廿二20-23)
「上黎巴嫩哀號，在巴珊揚聲，從亞巴琳哀號」(耶廿二20)，表示到處都有哀號。 「你所親愛的」(耶廿二20)，指猶大的政治盟友，可能是埃及或其他背叛巴比倫的邦國。 「你自幼年以來總是這樣，不聽從我的話」(耶廿二21)，暗示了猶大之罪的沉重性。 「自年幼」雖也指年齡幼小，但在此處則指〝很久以來〞。亦即，猶大的罪歷時久遠，幾乎成為習慣。 「牧人」(耶廿二22)，指耶路撒冷的首領貴冑。 「吞吃」(耶廿二22)，原文作〝牧養〞，在這裡解作被趕逐，指主前597年約雅斤王與臣僕被擄走一事(參王下廿四14-16)。 「你這住黎巴嫩、在香柏樹上搭窩的」(耶廿二23)，指充滿香柏木豪宅的耶路撒冷。
耶路撒冷「不聽」神的話，為自己帶來了毀滅。雖然猶大亡國前的君王一生的事蹟鮮少人能夠記得，但神卻讓他們的名字存留下來，見證神永不後悔的揀選。大衛之約的成就不是倚靠人起起落落、極不可靠的屬靈光景，而是神「親口應許，親手成就」(參代下六15)。
三.列舉約雅斤的命運(耶廿二24-30)
這段經文描述約雅敬之子約雅斤的結局，他即位三個月之後，便被帶往巴比倫，後來再也沒有返國(參王下廿四8-15;王下廿五27-30)，儘管哈拿尼雅說了相反的假預言(參耶二八4；比較耶五二31-34)。
「哥尼雅」(耶廿二24)，就是約雅敬之子約雅斤，他又名耶哥尼雅(參上三16)。 「帶印的戒指」(耶廿二24)，通常代表國王的權柄，可在王的旨令文件上蓋璽以示簽名，猶大的君王是被視為耶和華的代表，好比耶和華手上帶印的戒指。神之所以眷愛約雅斤並非因他好於其他君王，單單是因他統治神的國以色列。 「雖是」(耶廿二24)的可能性前提是即使他倍受神的寵幸，倘若背叛了神，就會隨時被離棄。約雅斤繼位三個月，就與太后一同被擄巴比倫(參王下廿四8-16)，終身未歸故土(耶廿二26-27)，但被擄後卅七年在巴比倫得以善終(參王下廿五27-30)。他叔叔西底家被尼布甲尼撒立為傀儡王。 「從其上摘下來」(耶廿二24)，比喻任憑猶大王被擄巴比倫，成為「被輕看、破壞的器皿」(耶廿二28)。
「地啊，地啊，地啊」(耶廿二29)，是用三次重複(參耶七4)來表達先知對應許之地慘遭蹂躪的痛心疾首。約雅斤至少有七個兒子（代上三17-18)，但神卻「要寫明這人算為無子」(耶廿二30)，是指他的後裔不能再「坐在大衛的寶座上治理猶大」(耶廿二30)。這個咒詛是從他的父親約雅敬那裡繼承來的，因為約雅敬狂妄地燒毀了耶利米所記錄神話語的書卷，「所以耶和華論到猶大王約雅敬說：他後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上」(參耶卅六30)。約雅斤的孫子所羅巴伯被擄歸回之後作了猶大省長(參該一1)，並不是君王。主耶穌的養父約瑟是耶哥尼雅的後裔(參太一11)，但肉身母親馬利亞卻不是所羅門的後裔(參路三31)。因此，將來坐在大衛寶座上治理國度的主耶穌是大衛的後裔，但卻不是耶哥尼雅的後裔，應驗了這個預言。
在耶利米的預言中，雖然猶大國的最後一個王即將失敗，但那將要再來的大君王耶穌基督，祂必在全地作王掌權，施行公平和公義，帶下神榮耀的國度！求主幫助我們，在我們的影響範圍內施行公平和公義，幫助受欺壓的人脫離困苦，而且與你一起幫助我們當中寄居的和孤兒寡婦，好讓孤獨的有家！我們要與你一起，按照主祢教導的原則來治理這地！阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
