06/05 每日靈修｜耶利米書-四面楚歌

耶利米的心情是起起伏伏的，他很想放棄，覺得神欺騙了他，但他又知道神與他同在，他要向神歌唱並讚美神。

耶利米書–四面楚歌

出處：好消息TV 主講人：劉老師

影片接續《耶利米書》十九章，我們看到耶利米傳講〝打破瓦器〞的信息，預言審判和毀滅必定會臨到耶路撒冷，而在今天的二十章他就得面對極大的逼迫與攻擊，生命跌進谷底，耶利米感到非常低落的痛苦和最終，情緒感到堅定到要自己的生日，他自己確實存在的意義，然而執行神的旨意。接下來影片經文進度《耶利米書》二十章至廿四章，我們一起先來聽聽劉老師的主題式分享：

視頻

附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:

【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。先前《耶利米書》十九章，先知在聖殿宣告審判是史無前例的事件，給當時視聖殿為神聖的祭司和長老，帶去了巨大的衝擊。這象徵著，當百姓敵擋神的時候，神甚至會破壞聖殿，雖然他曾應許要使自己的名永遠在其中(參王上九3)。巴比倫入侵耶路撒冷時，聖殿與內中的器具都遭到破壞，此預言便如實地得到了應驗。以下我們就先來看《耶利米書》二十章1-21節的經文：

耶利米書 二十章  

1.祭司音麥的兒子巴施戶珥作耶和華殿的總管，聽見耶利米預言這些事，

2.他就打先知耶利米，用耶和華殿里便雅憫高門內的枷，將他枷在那裡。

3.次日，巴施戶珥將耶利米開枷釋放。於是耶利米對他說：耶和華不是叫你的名為巴施戶珥，乃是叫你瑪歌珥·米撒畢(就是四面驚嚇的意思)，

4.因耶和華如此說：我必使你自覺驚嚇，你也必使眾朋友驚嚇；他們必倒在仇敵的刀下，你也必親眼看見；我必將猶大人全交在巴比倫王的手中，他要將他們擄到巴比倫去，也要用刀將他們殺戮。

5.並且我要將這城中的一切貨財和勞碌得來的，並一切珍寶，以及猶大君王所有的寶物，都交在他們仇敵的手中；仇敵要當作掠物帶到巴比倫去。

6.你這巴施戶珥和一切住在你家中的人都必被擄去；你和你的眾朋友，就是你向他們說假預言的，都必到巴比倫去，要死在那裡，葬在那裡。

7.耶和華啊，你曾勸導我，我也聽了你的勸導。你比我有力量，且勝了我。我終日成為笑話，人人都戲弄我。

8.我每逢講論的時候，就發出哀聲，我喊叫說：有強暴和毀滅！因為耶和華的話終日成了我的凌辱、譏刺。

9.我若說：我不再提耶和華，也不再奉他的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。

10.我聽見了許多人的讒謗，四圍都是驚嚇；就是我知己的朋友也都窺探我，願我跌倒，說：告他吧，我們也要告他！或者他被引誘，我們就能勝他，在他身上報仇。

11.然而，耶和華與我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都絆跌，不能得勝；他們必大大蒙羞，就是受永不忘記的羞辱，因為他們行事沒有智慧。

12.試驗義人、察看人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，求你容我見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你禀明了。

13.你們要向耶和華唱歌；讚美耶和華！因他救了窮人的性命脫離惡人的手。

14.願我生的那日受咒詛；願我母親產我的那日不蒙福！

15.給我父親報信說你得了兒子，使我父親甚歡喜的，願那人受咒詛。

16.願那人像耶和華所傾覆而不後悔的城邑；願他早晨聽見哀聲，晌午聽見吶喊；

17.因他在我未出胎的時候不殺我，使我母親成了我的墳墓，胎就時常重大。

18.我為何出胎見勞碌愁苦，使我的年日因羞愧消滅呢？

不管巴施戶珥的動機究竟為何，也不管他是因為職責所在還是他自己也討厭耶利米，但這個人就成為上帝傳達信息的一個媒介。以下我們略作分述： 

一.先知遭受迫害(耶二十1-6) 

延續上一章，當先知耶利米在長老和祭司面前「打碎那瓶」(參耶十九10)，宣告神的審判、發表律法中的預言時(參耶十九15)，最懂律法的祭司不但沒有醒悟悔改，反而毆打、囚禁先知；而先知忠心作神話語的出口，神竟然也沒有乾預，在「發怒的時候就開始「發怒23」(1323)。          

1.先知被毆打囚禁 (耶二十1-2) 

對付耶利米的巴施戶珥既是祭司，也是「耶和華殿的總管」(耶二十1)，也就是不折不扣的〝屬靈的領袖〞。撒但不能直接對付神，但卻可以對付神所使用的人；在以色列和教會的歷史上，〝屬靈的領袖〞一旦淪為「不受教訓的國民」(參耶七28)，就會成為撒但用來對付神的最好工具。 「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」(參林前十12)，越是接受託付和恩賜的人，越要小心不要被仇敵利用。 「他就打先知耶肋米亞」(耶二十2)，「打」可能指鞭打(參林後十一24)。 「便雅憫高門」(耶二十2)，可能是聖殿北邊的門「上門」(參王下十五35)，而不是城門「便雅憫門」(參耶卅七13)。 「枷」(耶二十2)與「木狗」(參徒十六24)類似，是一種把犯人的手、腳固定的刑具。當時聖殿的主管有責任「將一切狂妄自稱為先知的人用枷枷住，用鎖鎖住」(參耶廿九26)，所以這種刑罰等於指控耶利米是假先知(參耶廿九27)，不只是受刑罰、受羞辱，更要使他身敗名裂，好使人不用聽從耶利米口中的話。

2.四面驚嚇(耶二十3-6)   

「巴施戶珥פַּשְׁחוּר/pash-khoor' 」(耶二十3)的意思是〝自由〞，而「瑪歌珥‧米撒畢מָגוֹר מִסּבִב/בwo׎ mis-saw-beeb'」(耶二十3)的意思是「四圍都是驚嚇」(耶二十10)。耶利米沒有妥協於逼迫，當他被釋放時，他清楚傳講神藉著把巴施戶珥名字本來的意思是＂自由尊貴＂，改名為＂四面驚嚇＂，來預言此人將經歷被擄的驚恐。 「我必使你自覺驚嚇，你也必使眾朋友驚嚇」(耶二十4)，並且他的朋友，就是政壇上的同黨也要承受恐怖的刑罰，要倒在刀下，被巴比倫王屠殺，他們所引以為傲的珍寶也都要被擄到巴比倫去。猶大以後也會處在四面驚嚇的光景，因為他們都拒絕了真先知的信息。耶利米這個亡國的預言最終在巴比倫三度入侵猶大時應驗了。神用改名作證據，宣告巴比倫入侵時，用「這地不能有刀劍飢荒」(參耶十四15)來麻醉百姓的巴施戶珥將自食其果，說假預言的和聽信假預言的(參耶十四14-16)，都會被可怕的事實所驚嚇，甚至「二十都要死在巴比倫。

二.耶利米獨白的哀歌 (耶二十7-18)                 

本段先知痛苦的禱告，再次表現先知內心的掙扎，雖然眾叛親離，受盡屈辱，他甚至抱怨神愚弄了他，但先知蒙召的意識卻又強烈催逼他繼續傳神信息。

1.耶利米內心的消沉 (耶二十7-10)

「你曾勸導我，我也聽了你的勸導。你比我有力量，且勝了我」(耶二十7)，可譯為〝你欺哄了我，我也被你欺哄了。你比我強，並且得勝〞，這是耶利米在內心的煎熬和掙扎之中強烈的感情宣洩。先知也是有血有肉的人，人性的缺陷一樣也不會少；外面的逼迫和羞辱，把先知裡面的難處也逼出來了。耶利米敏感的天性，使他在面對挫折和羞辱時對神產生了疑問，「難道你待我有詭詐，像流幹的河道嗎？」(參耶十五18)。耶利米的預言將來才會應驗，所以現在面對毀謗也無法自我證明，所以他說：「我終日成為笑話，人人都戲弄我」(耶二十7)。本節強調耶利米因遵照神的要求而宣告信息，心裡大為矛盾。 「有強暴與毀滅」(耶二十8)，這是耶利米預言的一貫主題，但也激發了聽眾的嘲弄。事奉神並非總能「一分耕耘一分收穫」，傳道人也未必總有同工的扶持和信徒的尊重；相反，先知總是孤獨的，不要指望有「知己的朋友」(耶二十10)，卻要預備「耶和華的話終日成了我的凌辱、忠心」(耶二十8)，因為這才是神的話語出口的態度。

雖然眾人的証諷和當眾的凌辱使耶利米倍感羞辱，好像被神「欺哄了」，但他若說「我不再提耶和華，也不再奉祂的名講論」(耶二十9)，卻又「含忍不住，不能自禁」(耶二十9)，所以不得不繼續傳道。這是耶利米的真實經歷，也是任何一個不討人喜歡、只求主喜悅的傳道人的必然經歷(參帖前二4;林前九16)。 「四圍都是驚嚇」(耶二十10)，就是「瑪歌珥‧米撒畢」(耶二十3)。可能是耶利米宣告神將把巴施戶珥改名為「瑪歌珥·米撒畢」以後，百姓卻反過來把「瑪歌珥·米撒畢」作為耶利米的綽號，用他自己的話來嘲笑、攻擊他(耶二十10)，就像人用主耶穌自己的話來攻擊祂一樣(參可十四58;路二十20)。 「就是我知己的朋友也都窺探我，願我跌倒」(耶二十10)，在所有背信棄義的行為中，朋友與親人的背叛會帶來最大的挫折感。

今天，許多越被捧為「屬靈」的人，就越難以面對自己。他們習慣了倚靠肉體做好人，所以竭力在眾人面前「隨夥裝假」(參加二13)，按照〝標準答案〞來維持不食人間煙火的高大形象，其實和不信主的〝先進楷模〞並無區別。這樣的人面對仇敵的逼迫尚能剛強，遭到弟兄的「凌辱、訌刺」(耶二十8)和「諫恿」(耶二十10)時，肉體的本相就會原形畢露。但耶利米雖然軟弱、卻不裝假，他不但真誠地對待別人、也能誠實地面對自己。因為信心就是承認自己帶著人的所有缺欠，也承認自己所有的孤單、失望、灰心、怨恨和苦毒。但人可以軟弱，神卻不會允許自己的僕人停留在軟弱裡。

2.充滿信心的頌讚(耶二十11-13) 

耶利米的心情是起起伏伏的，他很想放棄，覺得神欺騙了他，但他又知道神與他同在，他要向神歌唱並讚美神。軟弱的先知此時感受到了神的同在，所以宣告「耶和華與我同在，好像甚可怕的勇士」(耶二十11)。所有臨到他身上的逼迫都「不能得勝」(耶二十11)，因為神所呼召的工作，神自己一定會負責到底；所有對付他的人都要「大大蒙羞」(耶二十11)，因為神必保證祂自己的預言成就。當先知看見神「在他們身上報仇」(耶二十12)之日，就是他所受的「諫恿」(耶二十10)真理大白之時。 「肺腑心腸」(耶二十12)，是譯自希伯來原文的〝腎和心〞，〝腎〞被視作感性和背後動機的中心，都在說明上帝是鑑查人內心的上帝，且必定會為受冤屈的人申冤。 「要向耶和華唱歌」(耶二十13)，耶利米以無人相助，無人為之辯護的「窮人」，比喻了自己過去的光景。 「窮人」(耶二十13)，原指有需要的人，這裡是指那些因敬虔被惡人逼害而專心倚賴神拯救的人。

在悲傷的氣氛中，出現了充滿盼望和喜樂的頌讚。因此，他不但自己讚美耶和華，也勸勉別人稱頌耶和華。耶利米雖依然身處苦難，卻回想神昔日從鄉人亞拿突人的陰謀中拯救自己的恩典(參耶十一18-23)，沉浸在歡喜快樂之中。這一點展現了耶利米成熟的信仰面貌，教導我們克服困難的智慧。

3.先知的掙扎與情緒(耶二十14-18) 

在充滿信心的頌讚之後(耶二十11-13)，我們並沒有看到陽光燦爛的〝模式〞出現，反而看到耶利米陷入了更深的絕望裡。神早已宣告，「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖」(參耶一5)。耶利米卻說「願我生的那日受咒詛」(耶二十14)，人們將生日視為生命之始，蒙福之日，並賦予特殊的意義，年年紀念那一天。但他卻像約伯一樣咒詛自己的生日(參伯三1)，盼望自己從來不曾存在過。 「甚歡喜」(耶二十15)，原文是連續兩個〝使高興〞以加強語氣。咒詛父母和咒詛神都要被除滅(參利二十9;利廿四10-16)，不過耶利米卻咒詛生日、報信給他父親的人。似乎故意走在律法的邊緣。 「耶和華所傾覆而不後悔的城邑」(耶二十16)，不確定是不是只指著〝所多瑪、蛾摩拉〞(參創十九24-28)，但一定包括這兩個城邑。 「早晨聽見哀聲，晌午聽見吶喊」(耶二十16)，指不斷受戰亂的干擾。 「使我母親成了我的墳墓，胎就時常重大」(耶二十17)，指先知的母親不曾把他生出來。 「因羞愧消滅」(耶二十18)，或作〝以羞愧收場〞。

耶利米的情緒反而跌入更深的絕望裡，這幾節是我們所讀過先知耶利米最為哀傷的詩歌，他在咒詛他出生的日子，盼望自己從來不曾存在過，因為生命在他看來是苦難。在這裡我們可以看到耶利米也是有血有肉的人，人性的缺陷也不會少，我們可以感受到他的內心確實是很掙扎，充滿著矛盾，在感恩與軟弱中間擺動。我們也常常會在這樣的光景中，前一刻還在信心的高峰，下一刻就跌到信心的谷底。聖經從來都不曾掩蓋摩西的本相，也沒有隱瞞大衛的軟弱，這裡神也不輕看他僕人的情緒爆發，所以聖經忠實記錄了耶利米這些極度軟弱的禱告，讓我們看見先知的掙扎和煎熬。

聖經沒有記載神的回應是什麼，也無法知道耶利米在這樣的狀況中持續多久，我們惟一能確信的是因著對百姓的熱愛和所蒙的呼召，耶利米還是持續信靠神，持續傳講〝若不悔改就必受審判〞的信息，因為上帝的話像火一樣不斷地點燃他，神的聲音在他裡面成為極大的力量，鼓勵他繼續往前行，而且神的恩典是夠用的，神的能力是在人的軟弱上顯得完全(參林後十二9)。讓我們學習耶利米，就算在恐懼與埋怨中，仍不放棄來到神的面前，經歷神的能力、神的公義、神的使命、神的垂聽，神的聲音必能勝過這世界及我們自己的聲音，讓我們呼求大有能力神的聲音天天臨到我們，並掌管我們的心，使我們堅持靠主得勝。阿們！我們明天繼續，以馬內利

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