求圣灵光照我们，看到我们隐而未现的罪和生命中一切不讨神喜悦的东西，让我们与父神的关系是没有拦阻的。
耶利米书-直烧到永远的火 (补17)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
《耶利米书》十七章是先知耶利米的第七篇讲道的后半部分，传讲了犹大刻骨铭心的罪状和神的审判，耶和华神给犹大的训诲，先知自己向神的祷告，以及呼召百姓遵守安息日。通过本章的学习，让我们一起反思我们是否有一直没有对付的罪，是否倚靠人而不是倚靠神，是否遵行神的命令守安息日。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米书》十七章1-27节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《耶利米书》17章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
《耶利米书》第十七章特别之处，是有两个「永远」，指出我们有两个选择，就是「直烧到永远」的火(耶十七4)和「这城必存到永远」(耶十七25)。耶和华是我们的避难所，但除了先知耶利米以外，以色列全国上至君王、首领，下至百姓都选择「直烧到永远」的火。我们再来看《耶利米书》十七章1-27节的经文：
耶利米書 十七章
1.猶大的罪是用鐵筆、用金鋼鑽記錄的，銘刻在他們的心版上和壇角上。
2.他們的兒女記念他們高岡上、青翠樹旁的壇和木偶。
3.我田野的山哪，我必因你在四境之內所犯的罪，把你的貨物、財寶，並邱壇當掠物交給仇敵；
4.並且你因自己的罪必失去我所賜給你的產業。我也必使你在你所不認識的地上服事你的仇敵；因為你使我怒中起火，直燒到永遠。
5.耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！
6.因他必像沙漠的杜松，不見福樂來到，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地。
7.倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！
8.他必像樹栽於水旁，在河邊紮根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。
9.人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？
10.我─耶和華是鑑察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。
11.那不按正道得財的，好像鷓鴣菢不是自己下的蛋；到了中年，那財都必離開他，他終久成為愚頑人。
12.我們的聖所是榮耀的寶座，從太初安置在高處。
13.耶和華─以色列的盼望啊，凡離棄你的必致蒙羞。耶和華說：離開我的，他們的名字必寫在土裡，因為他們離棄我這活水的泉源。
14.耶和華啊，求你醫治我，我便痊癒，拯救我，我便得救；因你是我所讚美的。
15.他们对我说：耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！
16.至於我，那跟從你作牧人的職分，我並沒有急忙離棄，也沒有想那災殃的日子；這是你知道的。我口中所出的言語都在你面前。
17.不要使我因你驚恐；當災禍的日子，你是我的避難所。
18.願那些逼迫我的蒙羞，卻不要使我蒙羞；使他們驚惶，卻不要使我驚惶；使災禍的日子臨到他們，以加倍的毀壞毀壞他們。
19.耶和華對我如此說：你去站在平民的門口，就是猶大君王出入的門，又站在耶路撒冷的各門口，
20.對他們說：你們這猶大君王和猶大家人，並耶路撒冷的一切居民，凡從這些門進入的都當聽耶和華的話。
21.耶和華如此說：你們要謹慎，不要在安息日擔什麼擔子進入耶路撒冷的各門；
22.也不要在安息日從家中擔出擔子去。無論何工都不可做，只要以安息日為聖日，正如我所吩咐你們列祖的。
23.他們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項不聽，不受教訓。
24.耶和華說：你們若留意聽從我，在安息日不擔什麼擔子進入這城的各門，只以安息日為聖日，在那日無論何工都不做；
25.那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。
26.也必有人從猶大城邑和耶路撒冷四圍的各處，從便雅憫地、高原、山地，並南地而來，都帶燔祭、平安祭、素祭，和乳香，並感謝祭，到耶和華的殿去。
27.你們若不聽從我，不以安息日為聖日，仍在安息日擔擔子，進入耶路撒冷的各門，我必在各門中點火；這火也必燒毀耶路撒冷的宮殿，不能熄滅。
本章经文讲述耶和华给犹大的训诲，教导百姓要单单倚靠祂，而不是倚靠人自己的能力而离弃耶和华。先知劝诫犹大君王和犹大众人并耶路撒冷的一切居民都要以安息日为圣。我们略做以下分述：
一.拜偶像使神怒中起火 (耶十七1-13)
这段经文接续「就是这一次使他们知道我的手和我的能力」(参耶十六21)，是神解释自己管教的目的，因为百姓已经无可救药、神要彻底管教「诡诈」(耶十七9)的百姓。本段的背景是犹大间歇地寻求埃及的帮助，试图抵抗巴比伦。谈的是拜偶像的问题，是倚靠人的问题，是人心的问题。
1.不可涂抹的罪行 (耶十七1-4)
「铁笔」(耶十七1)是用来篆刻文字的工具。「金钢钻」(耶十七1)是一种可以用于雕刻的坚硬石头，具体不能确定。「犹大的罪是用铁笔、用金刚钻记录的」(耶十七1)，比喻他们已经完全被罪玷污，罪行无法涂抹。唯一的出路，就是让神重新「将他们熔化熬炼」(参耶九7)。犹大的罪已经「铭刻在他们的心版上」(耶十七1)，比喻百姓「习惯行恶」(参耶十三23)，已经病入膏肓、无法自拔。唯一的出路，就是让神「从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心」(参结十一19)。「坛角」(耶十七1)本来是无辜者暂时避难、等候审判的地方(参出廿一14;王上一50-53;王上二28)，但现在犹大的罪却刻在「坛角」上，比喻无法逃脱公义的审判。「高冈上青翠树旁」(耶十七2)，是迦南人敬拜偶像的地方(参王上十四23)。「木偶」(耶十七2)，指代表迦南女神亚舍拉的木像。「我田野的山哪」(耶十七3)，以诗的表达方式描述了圣殿所在的耶路撒冷。「产业」(耶十七4)，指迦南地。「并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业」(耶十七4)，可译为〝因自己所做的，你必失去我所赐给你的产业〞。应许之地乃是神所赐的白白恩典，立约之民并不能〝因自己所做的〞承受产业，但却会〝因自己所做的〞失去产业。因为立约之民只有听从神的话，才能长久地活在恩典里(参耶七23)、不沦为属灵的败家子，这是圣约最基本的要求(参出十九4-6)。
神的子民虽有律法的指引、先知的警戒和充满神迹的历史作为鉴戒，但仍然不断犯罪。犹大的罪恶将导致他们被掳离开应许之地。
2.当坚心倚靠神 (耶十七5-8)
「心中离弃耶和华的，那人有祸了」(耶十七5)，是耶和华给犹大的训诲，教导百姓要单单倚靠祂，而不是倚靠人自己的能力而离弃耶和华。「杜松 כְּעַרְעָר/ar-awr’」(耶十七6)，原文与「沙漠 בָּעֲרָבָה/ar-aw-baw’」(耶十七6)，谐音，杜松是不结果子的无用之树。「沙漠的杜松」(耶十七6)无论怎样努力把根深入地下，仍然缺少水分、「不见福乐来到」(耶十七6)，因为沙漠的水分终究是有限的。比喻那些「倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华」(耶十七5)的人，他们无论是倚靠埃及、还是投靠巴比伦，所得的帮助都是有限而暂时的。因此，「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了」(参诗一四六3-4)。 「栽于水旁，在河边扎根」(耶十七8)的树木并不需要努力把根深入地下，就可以得着水分，因为它所倚靠的是河、而不是自己的努力。比喻那些「倚靠耶和华、以耶和华为可靠」(耶十七7)的人，他们所倚靠的神的生命和能力都是无限而稳定的，就像奔流不息的河流。
倚靠自己的人有祸了，不见福乐，生命枯干；倚靠神的人有福了，生命有活水供应，不惧炎热干旱，结果不止。这几节经文几乎与诗篇第一篇同出一辙，是历世历代不断重复的教训，遗憾的是真正能做到的人并不多。
3.人心诡诈难逃鉴察 (耶十七9-13)
「坏到极处」(耶十七9)，原文可作〝无法医治〞，描述人类极其邪恶本性的状况。第9节可译为〝人心比万物都诡诈，无可救药，谁能识透呢〞。我们的内心是如此「诡诈」(耶十七9)，原本应该指出自己的错谬，谁知却成了自欺的元凶；原本应当照亮自己的灵魂，谁知却给自己涂脂抹粉；原本是神放在里面的使者，谁知却成了出卖神的仇敌。因此，人若高看自己的本质、觉得自己的内心是好的，结局就是从自欺欺人到自我毁灭。这样的诡诈「谁能识透呢」？只有神才能「鉴察人心、试验人肺腑」(耶十七10)。我们若不肯直面自己〝比万物都诡诈〞的心，也不可能真正认识自己的罪；我们若自诩对神有真诚的、单纯的心，必然会落到表面热心为主、实际体贴肉体的〝属灵诡诈〞里。这种「诡诈」毫无益处，因为神「是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他」(耶十七10)。人种的是什么，收的就是什么，「顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生」(参加六8)。
「鹧鸪抱不是自己下的蛋」(耶十七11)，可能是当时流行的谚语，鹧鸪辛苦孵出来的并不是自己的雏鸟，长大后就会飞走。人若「不按正道得财」(耶十七11)，「到了中年」(耶十七11)正想享受生活的时候，也会发现财富突然无影无踪。同样，人若用一生「诡诈」事奉神，到了主前正想邀功请赏的时候，也会突然发现主说「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」（太七23)。神真正的圣所，并不是百姓所迷信的地上「耶和华的殿」(参耶七4)，而是天上那「荣耀的宝座」(耶十七12)。这荣耀的宝座「从太初安置在高处」(耶十七12)，永远不变。立约子民只有谨守遵行圣约，象征神与人同在的圣殿才有其意义。人若一面离弃神「这活水的泉源」(耶十七13)，一面「为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」(参耶二13)，还自欺欺人地强调「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」(参耶七4)，结果也会像「那不按正道得财的」(耶十七11)的「愚顽人」(耶十七11)，结果「必致蒙羞」(耶十七13)。离弃「活水的泉源」的人都是属土的（林前十五48)，「他们的名字必写在土里」(耶十七13)，他们的所是、所有和所做都必归于尘土，无论多大的宏图霸业，最终都将朽坏如尘、被人忘记。
做任何事都可依循正当的途径，或用旁门左道来达到目的。耶利米指出，凡用不正当手段发财致富的人，他们最终必招致愚蠢和贫困的恶果。不论是工作、读书或与人相处，我们都该诚实无伪。我们当信靠神，当为名字被写在生命册上而欢喜快乐，否则我们的名字只能被写在土里，不能长久，终归无有。
二.单纯依靠耶和华的心 (耶十七14-18)
这段经文耶利米作出有理的请求，求神为他辩解。 「我所赞美的」(耶十七14)，有学者译作〝我的盼望〞。根据律法，「先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的」(参申十八22 )。此时耶利米的预言还没有应验，所以他所面临的普遍反应就是质疑：「耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧」(耶十七15)。顽梗的百姓不但不相信大难临头，反而对先知冷嘲热讽，好像巴不得赶快遭遇先知所预言的灾祸。今天，世人讥讽信徒的时候，岂不也是这样愚昧可笑，好像巴不得自己赶快下地狱吗？当审判来临的时候，神必使圣经所预言的「灾祸的日子临到他们」(耶十七18)。虽然耶利米并没有因着误解、讥讽和逼迫而离弃「牧人的职分」(耶十七16)，但他也清楚地知道自己是「人心比万物都诡诈，坏到极处」(耶十七9)的人，所以他并不倚靠自己的属灵和刚强，而是求神作自己的「避难所」(耶十七17)，保守自己在逼迫中站立得稳：「求祢医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救」(耶十七14)。「也没有想那灾殃的日子」(耶十七16)，可译为〝也没有想望那灾殃的日子〞，指先知没有为了证明自己，所以祈求所预言的灾祸早一点应验。「以加倍的毁坏毁坏他们」(耶十七18)，这是引用神的宣告「我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶」(参耶十六18)。
先知呼吁百姓要依靠神，因为神的宝座仍然是我们的避难所和盼望。先知忠于神给他的职份，传讲神的信息，他不惊惶，也不惧怕。因为抵挡他的人，神会将加倍的毁坏临到他们身上。我们必须懂得依靠神，在黑暗中唯一的选择是耶和华神，祂保证我们，依靠祂的必结果子。
三.要以安息日为圣 (耶十七19-27)
这段经文记录了呼吁百姓视安息日为神圣之日，以此表示他们悔改之心；因为他们利用安息日来运送农作物与其它物品进城，违犯了律法。
「平民的门口」(耶十七19)，可能指祭司和利未人所使用的圣殿门之外的城门口。「就是犹大君王出入的门」(耶十七19)，这门似乎是在城的北墙，王在此进城出城。「又站在耶路撒冷的各门口」(耶十七19)，耶路撒冷共有12个门供人出入。之所以用城门来作法庭，是因为来来往往的人多，可以注意那些案件，且从中得到教训。神命令耶利米要在城门宣告关于安息日的教训，也与城门的这些长处和作用有关。
先知呼吁「凡从这些门进入的都当听耶和华的话」(耶十七20)，是要宣告神的审判，并非期望百姓悔改。神绝不会「不教而诛」，也不会让百姓糊里糊涂地受罚(参耶十六10)。因此，神要百姓「谨慎」(耶十七21)：只有谨守安息日(耶十七22)，才是「倚靠耶和华、以耶和华为可靠的」(耶十七7)，犹大和耶路撒冷才能得着平安(耶十七25-26)。表面上，人的命运掌握在自己的手中、取决于自己的选择，罪人只要听从悔改，就可以得享平安，「而且这城必存到永远」(耶十七25)。但实际上，19-27节的中心，是神宣告「他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训」(耶十七23)。「所有犯罪的就是罪的奴仆」(参约三34)，罪人已经失去了作出正确选择的能力，更谈不上掌控自己的命运。因此，既然「不受教训」的百姓执意认为，只要有了圣殿(参耶七4)，就可确保平安(参耶六14)，耶路撒冷的结局也就无法改变了——神「必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭」(耶十七27)。
一个人若是不肯听从神，「不以安息日为圣日」(耶十七27)，不管外表多么属灵、多么努力，里面也没有实际敬畏和信靠，一遇到危机就会「东跑西奔要更换你的路」(参耶二36)。人人在生活上经常承受物质主义的压力，神的子民也不例外，令他们难以持守这诫命，所以，这十诫之一的诫命成了真正的试金石，测试人心要先拣选短暂的事，还是永恒的事。
本章经文神藉着耶利米先知对我们说扎心的话语，让我们重新反思我们是否真正的倚靠神，遵守神的命令。愿我们的生命如同栽在溪水旁的树，有活水的供应，有环境所不能夺去的平安，而且结果不止。求圣灵光照我们，看到我们隐而未现的罪和生命中一切不讨神喜悦的东西，让我们与父神的关系是没有拦阻的。求主帮助我们在现今这个歪曲悖逆的世代效法先知耶利米，不畏艰难，传主的福音，作主的见证。阿们！我们明天继续，以马内利
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