05/25 每日靈修｜耶利米書-惟耶和華是真神(補10)

耶利米常常把這些偶像和神加以對比，雖然祂暫時任憑世人放縱愚昧、敬拜偶像，但祂必要追討世人、除滅偶像。

耶利米書-惟耶和華是真神(補10)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師

《耶利米書》九章，先知流淚警告百姓，他們的背逆，拜假神，謊言，詭詐必要招來神的刑罰，被分散在列邦之中，喪生在刀劍之下。先知稱他們為「心卻未受割禮的」(參耶九25)，即不專心敬拜耶和華，不遵行祂的律法。從以色列人出埃及到以賽亞先知的時候，大約有850年。神的選民一再地不把耶和華當成唯一的真神來敬拜，而是去隨從外邦的神，他們的命運就如摩西所警告的咒詛一一發生；北國己經亡於亞述，南國也離滅亡不遠了。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《耶利米書》十章1-25節，我們一起來聽聽徐老師的分享

音頻補充《耶利米書》10章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:

關於誰是真神的問題，摩西早在以色列民進入迦南地之前，就苦口婆心地告訴百姓，「所祭祀的鬼魔並非真神，乃是素不認識的神，是近來新興的，是你列祖所不畏懼的。」(參申卅二17)。巴比倫入侵的威脅，似乎使猶大人更加緊的製造偶像，認為偶像能夠拯救他們。耶利米警告他們說，他們這樣作不但無用，反而使他們的眾罪之上更加一罪。我們再來看《耶利米書》十章1-25節的經文：

耶利米書 十章

1.以色列家啊，要聽耶和華對你們所說的話。

2.耶和華如此說：你們不要效法列國的行為，也不要為天象驚惶，因列國為此事驚惶。

3.眾民的風俗是虛空的；他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹，匠人用手工造成偶像。

4.他們用金銀妝飾他，用釘子和錘子釘穩，使他不動搖。

5.他好像棕樹，是碹成的，不能說話，不能行走，必須有人抬著。你們不要怕他；他不能降禍，也無力降福。

6.耶和華啊，沒有能比你的！你本為大，有大能大力的名。

7.萬國的王啊，誰不敬畏你？敬畏你本來就是合宜的；因為在列國的智慧人中，雖有政權的尊榮，也不能比你。

8.他們盡都是畜類，是愚昧的。偶像的訓誨算什麼呢？偶像不過是木頭。

9.有銀子打成片，是從他施帶來的，並有從烏法來的金子，都是匠人和銀匠的手工，又有藍色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。

10.惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王。他一發怒，大地震動；他一惱恨，列國都擔當不起。

11.(你們要對他們如此說：不是那創造天地的神，必從地上從天下被除滅！)

12.耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。

13.他一發聲，空中便有多水激動；他使雲霧從地極上騰；他造電隨雨而閃，從他府庫中帶出風來。

14.各人都成了畜類，毫無知識；各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，

15.都是虛無的，是迷惑人的工作；到追討的時候必被除滅。

16.雅各的分不像這些，因他是造作萬有的主。以色列也是他產業的支派，萬軍之耶和華是他的名。

17.受圍困的人哪，當收拾你的財物，從國中帶出去。

18.因為耶和華如此說：這時候，我必將此地的居民，好像用機弦甩出去，又必加害在他們身上，使他們覺悟。

19.民說：禍哉！我受損傷；我的傷痕極其重大。我卻說：這真是我的痛苦，必須忍受。

20.我的帳棚毀壞；我的繩索折斷。我的兒女離我出去，沒有了。無人再支搭我的帳棚，掛起我的幔子。

21.因為牧人都成為畜類，沒有求問耶和華，所以不得順利；他們的羊群也都分散。

22.有風聲！看哪，敵人來了！有大擾亂從北方出來，要使猶大城邑變為荒涼，成為野狗的住處。

23.耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。

24.耶和華啊，求你從寬懲治我，不要在你的怒中懲治我，恐怕使我歸於無有。

25.願你將忿怒傾在不認識你的列國中，和不求告你名的各族上；因為他們吞了雅各，不但吞了，而且滅絕，把他的住處變為荒場。

耶利米常把這些偶像和神加以對比，「惟耶和華是真神、是活神、永遠的王」(耶十10)。偶像是被人手造作的，耶和華是「造作萬有的」(耶十16)。我們略做以下分述：

一.真神與偶像(耶十1-16) 

這段經文神不斷責備這些拜偶像的百姓是「畜類」，「是愚昧的」、「毫無知識」(耶十8､14)。我們感受到神的痛心，因為「真神」(耶十10)與「偶像」(耶十3)的差別實在是太大，太明顯了。

1.論證偶像的虛妄(耶十1-10)    

這段經文是一首譴責百姓敬拜偶像的詩歌體。 「以色列家」(耶十1)，指全體以色列人，包括南國猶大和北國的餘民。 「列國的行為」(耶十2)，指敬拜偶像的世界潮流。並不是流行就是好、人多就是對，世人的行為是因為不認識神、自以為神而產生的，因此，認識神的人不可效法世界、隨波逐流。 「天象」(耶十2)指不尋常的天文事件，如日食、彗星或行星的連結。古巴比倫、亞述和埃及都流行占星術、敬拜日月星辰，把特殊的天象當作民族或個人命運的徵兆。文化的多元化，並不代表真理的多元化，因為「眾民的風俗是虛空的」(耶十3)。 「用釘子和鐵鎚釘穩，使它不動搖」(耶十4)，人手所做的木刻「偶像」被釘子釘穩，象徵人可以掌控。 「好像棕樹，是旋成的」(耶十5)，原文可作〝好像瓜田裡的稻草人〞(參賽一8)。從古至今，世人都樂此不疲地用人手所造的假神來代替真神，把屬靈的經歷降格為肉體的感覺，把對真神的敬拜異化為對偶像的操縱，手藝越高超、就越顯人的「愚昧」(耶十8)。

「你本為大，有大能大力的名」(耶十6)，強調了耶和華神的絕對性和超越性，耶和華與偶像有本質上的不同。真神不像異教的地方之神，祂是「萬國的王」(耶十7)，是一切列國的王。 「雖有政權的尊榮，也不能比你」(耶十7)，或譯作〝並在他們的政權中，沒有能比你的〞。 「畜類」(耶十8)，原文可作「蠢笨」(參箴三2)。 「偶像的訓誨算什麼呢？偶像不過是木頭」(耶十8)。因此，不管是把偶像本身當作神、還是藉著偶像操縱神，只要是從偶像得來的訓誨，絕不會比偶像本身更有價值。 「他施」(耶十9)位於西班牙，以出產金屬礦物著名(參結廿七12)。 「烏法」(耶十9)的具體地點不明，可能就是俄斐(參王上九28)，以出產黃金著名。 「又有藍色紫色料的衣服」(耶十9)，指古代近東的偶像都是金製或包金，並且穿上這種顏色的衣物。無論精心打造的偶像多麼昂貴巧妙(耶十9)，始終只是人手所造的物件，永遠也不能具有「真神、活神」(耶十10)的能力(耶十10)；無論人本主義的學說多麼華麗動聽，始終無法擺脫致命的虛假，永遠也無法否定絕對的真理。

當時的猶大百姓在事奉真神的時候， 假冒偽善。他們行事詭詐， 不僅作假見證陷害鄰人， 且將污穢的祭物獻給真神。在偶像崇拜的事上，卻不遠千里地去追求。他們的信念和價值觀可謂完全顛倒。

2.頌讚真神的偉大(耶十11-16)  

「他們」(耶十11)指異教的神祇；第11節很特別，是用亞蘭文寫的。整捲耶利米書都是用希伯來文寫的，但只有這一節是用亞蘭文寫的，而亞蘭文是巴比倫帝國的官方語言。耶利米這句話特別用亞蘭文寫，目的是給巴比倫人知道，他們所拜的神，不是創造天地的神，必從天地中被除滅。 「用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼」(耶十12)，耶利米描繪神是創造主和宇宙的主宰。 「從他府庫中帶出風來」(耶十13)，耶利米宣稱一切的天氣現像都完全是耶和華的作工。 「毫無知識」(耶十14)，指不認識神。 「各人都成了畜類，毫無知識」(耶十14)，可譯為〝人人都如同畜牲，毫無知識〞。當時的外邦人都把創造宇宙(耶十12)和管理宇宙(耶十13)的工作歸功於不同的假神，認為巴力帶來風暴、雨水和豐收，而神的百姓竟然也無知地效法他們「隨從眾神」(參耶九14)。離棄神的人無法擁有真正的智慧(參箴一7)，所以即使經歷了神奇妙作為，也意識不到那是從神而來的(參羅一20-23)。

「迷惑人的工作」(耶十15)，可譯為〝迷惑人的作品〞。 「追討」(耶十15)，指神所施行的審判。 「雅各的分」(耶十16)，指神自己。雖然百姓長久以來一直離棄神，但這位「造作萬有的主」(耶十16)卻始終信守西乃之約，讓自己成為以色列的產業，而「以色列也是祂產業的支派」(耶十16)。同樣，信徒「也在祂裡面得了基業」(參弗一11)，好讓神以我們為器皿、彰顯祂的榮耀和豐富。神以全能和全智創造萬有(耶十12)、管理宇宙(耶十13)，祂也必不將自己的榮耀歸給假神(參賽四二8;賽四八11)。因此，雖然祂暫時任憑世人放縱愚昧、敬拜偶像(耶十14)，但祂必要追討世人、除滅偶像(耶十15)。以色列是神的產業，是祂用大代價從萬國中揀選回來。不要因為環境的驚惶而忘記神，要記住神揀選了就必看顧到底！

二.當求問耶和華(耶十17-25) 

再次宣告百姓即將被擄，似乎是因為經文提到的「牧人都成為畜類」(耶十21)，而牧人是指當時的南國政府和當權階級，這裡預言了南國最後會被擄的光景。因此，國家滅亡使先知心碎，到最後關頭他仍竭力為百姓代求。

1.預言猶大的災禍(耶十17-22)    

耶利米論到拜偶像之人的悲劇性命運，警告他們不得再拜偶像。他們如同「受圍困的人」(耶十17)亦即囊中之物一樣，即將遭到滅亡。並且，他們也「好像用機弦甩出去」(耶十18)的石頭，要被迫擄至遙遠的異國。耶路撒冷滅亡之後，猶大人被擄到巴比倫，應驗了此預言(參王下廿五11)。  

雖然被擄的百姓「傷痕極為重大」(耶十19)，但他們卻身不由己、「必須忍受」(耶十19)，再次預言被擄之民的痛苦。 「無人再支搭我的帳棚，掛起我的幔子」(耶十20)，指百姓用遊牧生活的語言哀嘆猶大的荒涼，被毀壞的帳棚代表猶大。百姓被擄的直接原因，是領袖「沒有求問耶和華」(耶十21)，反而誤導百姓、推波助瀾(參耶二8)。因此，猶大的君王和貴族將先被擄(參王下廿三33)。 「有風聲！看哪，敵人來了！」(耶十22)，是先知宣告猶大的滅亡已經迫在眉睫。 「有大擾亂從北方出來」(耶十22)，巴比倫軍隊最早來到南國猶大的北方。

舉哀的日子已經結束(參耶九20)，現在是該上路的時候了。神通知百姓收拾行囊(耶十17)，準備走上悲慘的被擄之途。 「不受懲治」(參耶二30;耶五3)、「不受教訓」(參耶七28)的百姓只有接受聖約的刑罰(參申十八12)、被趕出應許之地(參耶七15)，才能「覺悟」(耶十18)到「痛苦」(耶十19)，成為迴轉的開始。因為只有被擄，才能醫治「背道的病」(參耶三22)。

2.耶利米為百姓的代禱(耶十23-25)   

「我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步」(耶十23)，這是引用〝(箴十六9和箴二十24)〞。先知承認百姓的敗壞和被擄已經無可挽回，完全順服神的管教。既然神已經定規要藉著被擄來醫治百姓(耶十17-18)，百姓就無法逃脫被擄的命運。不肯順服管教的人，結局將比被擄更糟。 「不要在祢的怒中懲治我」(耶十24)，這是引用〝(詩六1和詩卅八1)〞。先知一邊順服等候神的懲治臨到，一面仍然求神「從寬懲治」(耶十24)、降罰不要過於嚴厲，免得使百姓「歸於無有」(耶十24)。因為這百姓不管怎樣悖逆，永遠都是神所揀選的百姓。若任憑不認識神、不求告神的列國「吞了雅各，不但吞了，而且滅絕」(耶十25)，豈不是讓神揀選的旨意落空嗎？ 25節這是引用〝(詩七九6-7)〞。

先知耶利米知道，人到了這個地步是身不由己，在劫難逃，所以他求神從寬懲治。他雖然心在哀哭，但他仍與百姓認同，竭力為百姓代求。耶利米在這個祈禱中，提到他自己，他用“我”，而不是“我們”，大概他覺得自己也有虧欠。從先知的禱告，我們看見人是何等的可憐，既不能抗拒罪惡的勢力，無法逃避神的審判，所以他說「我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步」。人類需要救贖主—耶穌基督，祂拯救世人出黑暗入光明，重新與神和好，走在神的義路上。

耶利米深知百姓與統治階層，均對自己所宣告的審判毫無反應，也無力指出對策以預備審判。他們積極主動地去犯了罪，卻對臨近的審判採取了消極態度。為此，耶利米便為他們獻上代禱，從而結束了〝聖殿講章〞。可以說，耶利米的此番作為是出自對同胞的摯愛。服事主的工人，可以從耶利米的代禱，找到值得效法的寶貴教訓。縰使已經禱告得很灰心，但我們就是耶利米(代禱者)，是辯護律師，可以再次來到法官面前代求，因為我們仍然有禱告的能力和空間，這就是審判中的盼望源頭！讓我們每個人都能繼續不灰心地禱告。阿們！我們明天繼續，以馬內利

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

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