作为基督徒，生活在这个邪恶的末世，我们每天都会面对属灵争战。至终我们也会面对神的审判，为我们的一生交帐。
耶利米书-审判将至 (补04)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
耶利米先知是少数在母腹中就已蒙召，被神分别为圣的先知。《耶利米书》一章就详细记载他蒙召作列国的先知，忠实宣讲神的话。而《耶利米书》二章1节到三章5节则是耶利米第一次宣讲从神而来的话，责备犹大故意犯罪，其中也看到神的慈爱、怜悯。尽管犹大屡次拜偶像远离神，但若回转，神仍会接纳。《耶利米书》三章6节一直到六章30章，是耶利米第二次宣讲从神而来的话，宣告犹大会被审判。《耶利米书》四章，记述先知听见争战的风声，并看见耶城荒凉的异象。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米书》四章1-31节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《耶利米书》04章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
《耶利米书》四章描写毁坏力强大的巴比伦军队渐渐临近，于主前606-586之间毁灭了耶路撒冷。本章一部份可能同时也指〝西古提人〞的入侵，较巴比伦军队之入侵略早。〝西古提人〞的入侵时间是耶利米蒙召那一年(主前626)，北方的野蛮人蜂涌南侵，后来他们被法老王用钱买退。本章是三章的延续，神不断呼吁百姓从罪孽中归回，先知在此发出很沉重的警告，指出仇敌已兵临城下，发动攻击。我们再来看《耶利米书》四章1-31节的经文：
耶利米書 四章
1.耶和华说：以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。
2.你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓；列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。
3.耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。
4.犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！
5.你們當傳揚在猶大，宣告在耶路撒冷說：你們當在國中吹角，高聲呼叫說：你們當聚集！我們好進入堅固城！
6.應當向錫安豎立大旗。要逃避，不要遲延，因我必使災禍與大毀滅從北方來到。
7.有獅子從密林中上來，是毀壞列國的。他已經動身出離本處，要使你的地荒涼，使你的城邑變為荒場無人居住。
8.因此，你們當腰束麻布，大聲哀號，因為耶和華的烈怒沒有向我們轉消。
9.耶和華說：到那時，君王和首領的心都要消滅；祭司都要驚奇，先知都要詫異。
10.我說：哀哉！主耶和華啊，你真是大大地欺哄這百姓和耶路撒冷，說：你們必得平安。其實刀劍害及性命了。
11.那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民（原文是民女)刮来，不是为簸扬，也不是为扬净。
12.必有一陣更大的風從這些地方為我刮來；現在我又必發出判語，攻擊他們。
13.看哪，仇敵必如雲上來；他的戰車如旋風，他的馬匹比鷹更快。我們有禍了！我們敗落了！
14.耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救。惡念存在你心裡要到幾時呢？
15.有聲音從但傳揚，從以法蓮山報禍患。
16.你們當傳給列國，報告攻擊耶路撒冷的事說：有探望的人從遠方來到，向猶大的城邑大聲吶喊。
17.他們周圍攻擊耶路撒冷，好像看守田園的，因為他背叛了我。這是耶和華說的。
18.你的行動，你的作為，招惹這事；這是你罪惡的結果，實在是苦，是害及你心了！
19.我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我裡面煩躁不安。我不能靜默不言，因為我已經聽見角聲和打仗的喊聲。
20.毀壞的信息連絡不絕，因為全地荒廢。我的帳棚忽然毀壞；我的幔子頃刻破裂。
21.我看見大旗，聽見角聲，要到幾時呢？
22.耶和華說：我的百性愚頑，不認識我；他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。
23.先知說：我觀看地，不料，地是空虛混沌；我觀看天，天也無光。
24.我觀看大山，不料，盡都震動，小山也都搖來搖去。
25.我觀看，不料，無人；空中的飛鳥也都躲避。
26.我觀看，不料，肥田變為荒地；一切城邑在耶和華面前，因他的烈怒都被拆毀。
27.耶和華如此說：全地必然荒涼，我卻不毀滅淨盡。
28.因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗；因為我言已出，我意已定，必不後悔，也不轉意不做。
29.各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上磐石；各城被撇下，无人住在其中。
30.你淒涼的時候要怎樣行呢？你雖穿上朱紅衣服，佩戴黃金裝飾，用顏料修飾眼目，這樣標致是枉然的！戀愛你的藐視你，並且尋索你的性命。
31.我听见有声音，彷彿妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子（就是指民的意思)的声音；他喘着气、挓挲手，说：我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了。
本章好似总论摩押之灭亡，因为「摩押必被毁灭，不再成国，因他向耶和华夸大」(参耶四八42)，接着再论摩押灭亡之必然。我们略做以下分述：
一.警告将有大毁灭 (耶四1-18)
继续延续上一章，我们能想象先知耶利米心中的伤痛吗？他看见毁灭犹大全国的灾难在路上、正快速向耶路撒冷挺进，他警告，他们不信，他呼求他们回转到唯一能救他们的神面前，他们不听。他真的是很痛苦，眼看着他深爱的国家和百姓马上要遭受毁灭而不自知。
1.神呼吁百姓回转 (耶四1-4)
「你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像」(耶四1)，约西亚的改革(参耶三6)对许多人来说显然只有表面的影响。「你就不被迁移」(耶四1)，原文可译作〝你若不离开我〞。「列国必因耶和华称自己为有福，也必因祂夸耀」(耶四2)，北国若诚心悔改、弃绝偶像，就能照着西奈之约归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」(参出十九6)，实现神对亚伯拉罕的应许，让地上的万族都因他的后裔蒙福(参创十二3;创十八18)。
「要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中」(耶四3)，这里形容田里长满荆棘，农夫被逼放弃它，另开辟新的农地。先知以此比喻犹大的光景，她的罪恶已根深蒂固，不是奉行传统宗教礼仪所能解决，乃需要从心里彻底的改变，从头做起。「割礼」(耶四4)，是亚伯拉罕的后裔与神立约的记号(参创十七11)，也是弃绝肉体情欲的象征(参西二11)。「自行割礼」(耶四4)，是比喻重新与神立约，「归耶和华，将心里的污秽除掉」(耶四4)，「不可再硬着颈项」(参申十16)。在约西亚复兴的期间，犹大虽然外表属灵，里面却充满了污秽，百姓的灵里荒凉到了极点，心中长满荆棘、拦阻神的话语生根，以致丧失了结果子的能力。虽然神一再地忍耐、宽容百姓，多次多方地呼唤他们回转悔改，但等候是有期限的，「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」(参来十二6)。百姓若拒不悔改，神一定会伸出管教的手，把人完全拆毁、重新建造。因此，3-4节是神对南国犹大的最后呼唤，祂的忿怒即将因百姓的恶行发作，「如火着起，甚至无人能以熄灭」(耶四4)！
2.耶和华的烈怒 (耶四5-8)
「吹角」(耶四5)，是敌人入侵时所发的警报。「应当向锡安竖立大旗」(耶四6)，是指示城外的难民躲到锡安城里。「我必使灾祸与大毁灭从北方来到」(耶四6)，这是神宣告，是祂使仇敌从北方入侵(参耶一13)，百姓大祸临头，是因为神管教他们，而不是神不能保护他们。「有狮子从密林中上来」(耶四7)，「狮子」指巴比伦，比喻敌人的大军已经出发(参耶一14)。此时先知还没有明确说明敌人是谁，因为亚述和巴比伦都像狮子一样，是列国残暴的毁坏者。「腰束麻布，大声哀号」(耶四8)，是表达极度的悲伤。「耶和华的烈怒没有向我们转消」(耶四8)，指约西亚的努力并不能改变人心，「玛拿西所犯的一切罪」(参王下廿四3)已经无法从百姓的心中清除，所以神的审判已定(参王下廿二16-17)，百姓虚假的安全感(参耶二35)只是自欺欺人。
本来神一直用多位先知警告犹大，若不远离偶像（也就是假神)、回转归向爱他们，带领他们出埃及的真神，他们会被惩罚而亡国。现在，耶利米说灾祸马上就要来了，就在路上了。可惜，犹大君王、首领、祭司、及百姓，都毫无警觉。
3.神必发出判语 (耶四9-12)
「心都要消灭」(耶四9)，即丧胆。「惊奇」、「诧异」(耶四9)，皆有震惊、慌张之意。神管教的程度将远远超过人的想象，不但会瓦解君王和首领的士气，号称与神最近的祭司都要「惊奇」，承诺虚假平安的假先知也会「诧异」。「你们必得平安」(耶四10)，是当时假先知迎合大众心理、宣传虚假的安全感，「其实没有平安」(参耶六14)。这并不是神「欺哄这百姓和耶路撒冷」(耶四10)，而是神任凭百姓粉饰太平、自我「欺哄」，甚至宣称「先知的话必成为风；道也不在他们里面。这灾必临到他们身上」(参耶五13)。神从来不欺哄祂的百姓，耶利米说神「欺哄」了祂的百姓，是因为他们未能完全明白即将来临的审判的启示。事实上，神已经清楚警告过祂的百姓，审判将会临到。
「热风」(耶四11)，指从旷野吹来炎热的风，会使草木枯萎，令人不堪忍受，比喻毁灭。「簸扬、扬净」(耶四11)，指用风吹去谷壳和砂粒，留下谷粒。但这阵猛烈的热风「不是为簸扬，也不是为扬净」(耶四11)，而是要将连谷粒也吹走，比喻审判要临到所有的百姓。「更大的风」(耶四12)，比喻吞灭列国的巴比伦。「为我刮来」(耶四12)，指巴比伦的入侵不是意外，而是神的旨意，祂要用审判「攻击」(耶四12)悖逆的百姓(参耶一16)。
4.严厉的审判将无可避免 (耶四13-18)
敌军「如云上来」(耶四13)，势不可挡，但百姓并非没有出路。神没有用假平安去欺哄百姓，却向他们指出了真平安的悔改之路：「你当洗去心中的恶，使你可以得救」(耶四14)；不但在外面除去偶像，也从心里除去诡诈的「恶念」(耶四14)，才能与神恢复正常关系，在管教中得救。「但」(耶四15)位于应许之地的最北端，也是北国敬拜金牛犊的两个中心之一。「以法莲山」(耶四15)从示剑向南延伸到伯特利，已经快到耶路撒冷。「探望的人」(耶四16)，原文作〝守望者〞，这里是指敌军监视及封锁被围困的城。「看守田园的」(耶四17)，指驻守家园负责保卫牛羊和农作物的人。先知以此比喻敌人围攻京城，目的是要占领土地，据为己有。
「有声音从但传扬，从以法莲山报祸患」(耶四15)，表明敌军入侵的消息从北向南，传到了犹大的边界，耶路撒冷危在旦夕；也表明神并没有让灾难突然临到，而是给了百姓充分的警告(耶四15-17)和足够的认罪时间(耶四18)。大家在田园工作，拔掉野草；但现在这幅图画是扭转的，看守田园就是要毁灭田园，在耶路撒冷城周围围困。因为是「你的行动，你的作为，招惹这事」(耶四18)，背叛了神。
二.哀叹犹大的灾祸 (耶四19-31)
这段经文先知以启示文学的手法描述大地遭破坏的凄凉结局(参赛廿四章)，彷佛宇宙受造之初空虚混沌的情形(参创一2)。即使是在神公义的审判之中，也有神的恩典、怜悯。
1.先知痛苦的呼喊 (耶四19-22)
「我心疼痛！我心在我里面烦躁不安」(耶四19)，耶利米藉着默示看到了来入侵的仇敌，藉着心灵之耳闻听了战争的警报，便怀着心如刀割一般的痛苦。先知耶利米充满激情，为要铲除百姓的罪行而用尽了方法，且冒着污辱和逼迫，矢志不渝地忠于自己所蒙的呼召。「我的帐棚忽然毁坏；我的幔子顷刻破裂」(耶四20)，指无论是民居，或是宫廷，都全然毁坏。「我看见大旗，听见角声，要到几时呢」(耶四21)，这是在问神的警告要持续多久，因为真正的管教还没有开始。管教即将升级，仇敌兵临城下，但百姓的灵里却毫无反应，所以神的回答给「愚顽」(耶四22)的百姓下了一个结论：「他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善」(耶四22)。连蒙恩的选民尚且如此，世上更没有人能够主动悔改、回转寻求神。
耶利米预言仇敌(巴比伦)无须花费很多时间，来占领犹大。这一点要比以往的预言有所发展。耶利米之所以渐进而具体地暴露仇敌的侵略性，是为了强调审判已逼近，从而警告百姓。
2.毁灭的异象 (耶四23-28)
「不料」(耶四23-26)，指在先知的意料之外。「地是空虚混沌」(耶四23)，如世界未成形前一样混乱(参创一2)。「天也无光」(耶四23)，黑暗一片，与神创造时赐光给世界相反。「山」(耶四24)，是稳定和力量的象征。「无人；空中的飞鸟也都躲避」(耶四25)，一看再看，连一个人、一只鸟也没有。「肥田变为荒地；一切城邑在耶和华面前，因祂的烈怒都被拆毁」(耶四26)，这就是战后的犹大，简直是一片荒废，就像世界未造以前一样。这种规模是全地性的毁灭，不只是犹大、耶路撒冷；先知看到的是天与地、所有的山、动物、雀鸟都没有了，全都是荒凉，地在悲哀。
「全地必然荒凉，我却不毁灭净尽」(耶四27)，慈爱的神表现在祂的怜悯中「不毁灭净尽」。神虽然再三警告犹大国必然灭亡，但是仍悉心保护对祂忠诚的人，让他们免遭毁灭净尽的厄运。「我意已定，必不后悔，也不转意不做」(耶四28)，表现出了神的强烈意志。亦即，巴比伦对犹大的大举入侵是出于神的计划，而神必不会取消它。
3.锡安毁灭前的挣扎 (耶四29-31)
「各城被撇下，无人住在其中」(耶四29)，指坚强的城堡毫无用处。「穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目」(耶四30)，是把犹大比喻成讨好顾客的娼妓(参启十七4)。「标致」(耶四30)，原文指〝妆扮〞。「恋爱你的」(耶四30)，指犹大所讨好的势力。大难当头，犹大仍然不肯倚靠自己真正的丈夫(参耶三1)，而是倚靠外交斡旋的手段寻求安全，但却无法获得情人们的喜爱，等待她的只有毁灭和荒凉。「锡安女子」(耶四31)，指耶城和居民。大难当头，百姓希望与强敌和解。「挓挲手」(耶四31)，可译为〝伸开手〞，表示祷告求救。犹大就像一个水性杨花、又奄奄一息的女子，既可恨、又可怜，现在必须为自己的罪孽付出代价。
最后两段经文是一首感情奔放的诗歌(耶四23-31)，描述了神的审判来临的异象。这审判是如此严厉，就像创造的逆转，地将回到受造之初的「空虚混沌」(耶四23;参创一2)，光明将被黑暗取代(耶四23;参创一3)，神所创造稳固的大地都被震动(耶四24;参创一10)，生机盎然的世界将变得荒无人烟(耶四25;参创一20-27)，沃野将变成荒地(耶四26;参创一11)。但神却应许「不毁灭净尽」(耶四27)，因为神的管教不是为了毁灭，而是为了成就祂荣耀的旨意。因此，无论是拆毁、还是重建，不管人是否能跟上，神的话语已出、旨意已定，「必不后悔，也不转意不做」(耶四28)。
虽然我们也许没有处于外在的战争或亡国的危险之中，但作为基督徒，生活在这个邪恶的末世，我们每天都会面对属灵争战。至终我们也会面对神的审判，为我们的一生交帐。我们实在需要警醒、需要明白神的话语和心意、需要神的保守、需要靠圣灵站立得稳。我们要真正回转归向神，走在神的旨意中，与神同在，这样，我们就可以靠神得胜！阿们！我们明天继续，以马内利
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日日以神的道為行為的準章
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