我們所信的神是全知全能，無所不在的神，也是從亙古到永遠守約施慈愛的神。祂愛我們，願意我們預先知道祂的旨意，分享祂永恆榮耀。
以賽亞書-當聽我言(補48)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
《以賽亞書》四八章繼續講述神藉著以賽亞先知向以色列人傳達安慰的話語，神向以色列人說：你要聽我的話，我的靈要透過我的話住在你心裡，你的心便得安穩，心中的平安便如江河。你不要在恐慌中作決定，我會帶你離開巴比倫，但你要聽，在你的安穩中跟隨神的話，你的後裔會再一次多如海沙。神要以色列起來擔當苦難直到救恩臨到他們、傳到萬邦。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《以賽亞書》四八章1-22節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《以賽亞書》48章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
本章經文是《以賽亞書》四十至四七章的總結語，如前幾章所論，多指以色列家復興之諸原因，乃以神所以揀選雅各及其後裔，為要使他為列邦的光亮，為耶和華的見證，因此特別眷佑祝福他們，雖因他們的罪犯不免有耶和華的俘虜，但究竟必將神殉道者所稱。我們再來看《以賽亞書》四八章1-22節的經文：
以賽亞書 四八章
1.雅各家，稱為以色列名下，從猶大水源出來的，當聽我言！你們指著耶和華的名起誓，提說以色列的神，卻不憑誠實，不憑公義。
2.他們自稱為聖城的人，所倚靠的是名為萬軍之耶和華─以色列的神。
3.主說：早先的事，我從古時說明，已經出了我的口，也是我所指示的；我忽然行做，事便成就。
4.因為我素來知道你是頑梗的─你的頸項是鐵的；你的額是銅的。
5.所以，我從古時將這事給你說明，在未成以先指示你，免得你說：這些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我鑄造的偶像所命定的。
6.你已經聽見，現在要看見這一切；你不說明嗎？從今以後，我將新事，就是你所不知道的隱密事指示你。
7.這事是現今造的，並非從古就有；在今日以先，你也未曾聽見，免得你說：這事我早已知道了。
8.你未曾聽見，未曾知道；你的耳朵從來未曾開通。我原知道你行事極其詭詐，你自從出胎以來，便稱為悖逆的。
9.我為我的名暫且忍怒，為我的頌讚向你容忍，不將你剪除。
10.我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的爐中，我揀選你。
11.我為自己的緣故必行這事，我焉可以使我的名被褻瀆？我必不將我的榮耀歸給假神。
12.雅各─我所揀召的以色列啊，當聽我言：我是耶和華，我是首先的，也是末後的。
13.我手立了地的根基；我右手鋪張諸天；我一招呼便都立住。
14.你們都當聚集而聽，他們(或譯：偶像)內中誰說過這些事？耶和華所愛的人必向巴比倫行他所喜悅的事；他的膀臂也要加在迦勒底人身上。
15.惟有我曾說過，我又選他，領他來，他的道路就必亨通。
16.你們要就近我來聽這話：我從起頭並未曾在隱密處說話；自從有這事，我就在那裡。現在，主耶和華差遣我和祂的靈來(或譯：耶和華和祂的靈差遣我來)。
17.耶和華－你的救贖主，以色列的聖者如此說：我是耶和華－你的神，教訓你，使你得益處，引導你所當行的路。
18.甚願你素來聽從我的命令！你的平安如河水；你的公義就如海浪。
19.你的後裔也必多如海沙；你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不滅絕。
20.你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼的聲音傳揚說：耶和華救贖了他的僕人雅各！你們要將這事宣揚到地極。
21.耶和華引導他們經過沙漠。他們並不乾渴；他為他們使水從磐石而流，分裂磐石，水就湧出。
22.耶和華說：惡人必不得平安！
本章凸顯了神的主權及恩典，耶和華對那些將要被擄到巴比倫的以色列人的應許，以及先知重申他們必蒙神的拯救，日後可脫離巴比倫人的手。我們略做以下分述：
一.以色列的頑梗和神的容忍(賽四八1-11)
我們可以引以為鑑的是，一個在信仰上失去方向的人，在生活上也很可以輕易地拋棄公義、誠實、遵守約定這些很基本的倫理道德。
1.自稱為聖城的人 (賽四八1-5)
「猶大水源」(賽四八1)，指承接猶大所得的福氣；顯示當時的聽眾是猶大人。從外表看，選民是一群屬靈的人：
罄他們是「雅各家」(賽四八1)，是蒙神揀選的；
罄他們「稱為以色列名下」(賽四八1)，有立約之民的地位；
罄他們是「從猶大水源出來的」(賽四八1)，與彌賽亞是同一派；有譯本作〝從猶大腹中出來」。
罄他們「指著耶和華的名起誓，提說以色列的神」(賽四八1)，有屬靈的活動；
他們「自稱為聖城的人，所倚靠的是名為萬軍之耶和華－以色列的神」(賽四八2)，有屬靈的心志。
但是，這一切其實都是不真實的，因為他們「不憑誠實，不憑公義」(賽四八1)，與神之間並沒有真實、正確的關係。 「聖城的人」(賽四八2)，即耶路撒冷敬拜耶和華的猶大人。 「早先的事」(賽四八3)，巴比倫之擄掠的預言；即指神選拔古列(賽四八14-15)，把被擄的百姓從巴比倫領回。 「你的頸項是鐵的，你的額是銅的」(賽四八4)，原文是〝你的筋是鐵的，頸背與前額是銅的〞。神以金屬的剛硬特性描述以色列人背叛神的愛和忠告，栩栩如生地表現神對不肯悔改者的厭惡之情。頸項是鐵的，表示不順服神的權威；額是銅的，顯示對待神慈愛與公義的無恥態度。 「指示你」(賽四八5)，原文是〝使你聽見〞。 「在未成以先指示你」(賽四八5)，神絕不允許救恩的真正意義因偶像崇拜者的愚蒙而變得混濁。神拯救的純潔動機是為了使人稱謝、頌贊，拜偶像者的錯覺等於褻瀆神的名譽。得救者所獻上的感謝、讚美，對神是榮耀，對人是至高的喜樂。
2.論其羞辱(賽四八6-11)
「你不說明嗎」(賽四八6)，意思是〝你不宣告這是神的作為嗎？〞；百姓不肯順服、固執己見、心思封閉，即使證據充分，不願意承認神的作為。這也是今天我們每一個人的本相。 「在今日以先，你也未曾聽見」(賽四八7)，神提前宣告了「早先的事」和「新事」，免得頑梗的百姓(賽四八4)將功勞歸給偶像(賽四八5)或自己(賽四八7)。 「未曾聽見」、「未曾知道」、「未曾開通」(賽四八8)，原文是〝也未曾聽見〞、〝也未曾知道〞、〝也未曾開通〞。 「極其詭詐」(賽四八8)，有些譯本兩次重複〝詭詐」。在聖經文學中，相同的字重複兩次是表達強調、感嘆、完全。神為什麼能容忍如此不堪、不配的百姓呢？祂自己宣告：
「我為我的名暫且忍怒」(賽四八9)。神是信實守約的神，雖然百姓在啟示面前裝假，但神卻永遠信守自己的應許。所以神說「我為自己的緣故必行這事，我焉能讓我的名被褻瀆？」(賽四八11)。「為我的頌讚向你容忍」(賽四八9)，神若棄絕背叛的以色列，會讓世人誤以為真神並不比假神更高明(參出卅二12;民十四13-16)。「我揀選你」(賽四八10)。神的揀選(參賽四一8-9;賽四三10;賽四四1-2;申四37;申七6-8;申十15)在百姓的行為之前，並且神在揀選之前，就已經完全知道百姓「行事極其詭詐」(賽四八8)，「所有的義都像污穢的衣服」(參賽四6-7)。因此，神並不是來揀「熬煉銀子」(賽四八10)的方法，是把銀子在坩堝中加熱，直到除盡渣滓。選義人，而是來拯救罪人，要把罪人變成義人。 「我熬煉你，卻不像熬煉銀子」(賽四八10)，每次熬煉都是有極限的。因為神素來知道人「頑梗」(賽四八4)、「詭詐」(賽四八8)的肉體本相，江山易改本性難移，無論怎樣熬煉、管教，也不可能越煉越純淨（耶六29)。正如以賽亞所說的：「你曾經發怒，我們仍犯罪；這景況已久，我們還能得救嗎」(參賽六四5)？所以神要用自己兒子的生命來代替。 「你在苦難的爐中，我揀選你」(賽四八10)，指神在管教中「再揀選以色列」(參賽十四1;亞一17)，給立約之民存留餘種。 「我必不將我的榮耀歸給假神」(賽四八11)，指如果以色列的罪阻擋了神旨意的成就，那麼罪的榮耀就比神還大；如果百姓永遠留在被擄之地，那麼世人就會以為巴比倫的假神得勝。但無論是歷史上的權勢、或罪的力量，都不能勝過神的救贖大能。因此，神要救贖以色列，不是因為他們配得，而是因為神要成就自己榮耀的旨意。
二.耶和華差遣我和祂的靈來(賽四八12-16)
這段經文呼籲以色列明白神不獨創造萬物、掌管歷史，而且使古列完成救贖以色列的工作。與(參賽四五1-8)前後呼應，神重申選召古列。神使用三個「聽」(賽四八12､14､16)，提醒百姓注意三件事:
1.神掌管宇宙(賽四八12-13)；
2.神掌管歷史，選拔古列(賽四八14-15)；
3.神預備了彌賽亞(賽四八16)。
「我所揀召的以色列啊」(賽四八12)，意指〝蒙我揀選的以色列啊〞。 「選用קָרָא/kaw~raw'」原文與「招呼」(賽四八13)也是同一個字。神一「招呼」，整個宇宙都能各就各位、穩定運轉。神在本書三次宣告「我是首先的，也是末後的」(參賽四一4;賽四三10;賽四八12)，這個宣告包括三層意義：
1.神「是首先的」：祂的存在不必倚靠任何別的存在，而別的存在都是因著祂的旨意和允許；祂的作為也不需要任何人幫忙，既不取決於世界的局勢、也不取決於百姓的努力。
2.神「也是末後的」：任何力量都無法阻止祂的旨意成就。因此，凡是神所開始的事，祂必負責成就(參腓一6)；祂的救贖和揀選永遠不變(參賽四六4;詩一零二27-28)。
3.神是歷史的惟一源頭：祂始終與歷史的進程同在，一直到歷史的末後(參啟一17;啟廿二13)。
「耶和華所愛的人」(賽四八14)，指古列；或許這句話使百姓心裡非常難過。 「惟有我曾說過，我又選召他，領他來，他的道路就必亨通」(賽四八15)，指神不但說話，而且負責實現自己的話；不但能預言未來，也能成就未來。因此，神必負責將祂所揀選的古列帶上歷史舞台、讓古列擊敗巴比倫(賽四八14)。神並非遙遠的神，祂不但創造宇宙，也在人類歷史的細節裡運行；祂不但超越歷史，也在歷史之內，整個歷史都是根據神的話。 「現在主耶和華差遣我和祂的靈來」(賽四八16)，這句話可能是彌賽亞僕人說的，因為祂是本書中惟一得著聖靈的個人(參賽十一2;賽四二1)。古列(賽四八14-15)是「早先的事」(賽四八3)的運行者，而彌賽亞是那「新事」(賽四八6)的運行者。從字面上看，有學者認為是指先知聲明自己蒙神差遣，有神的靈同在，所傳的神諭正確可靠。另一種解釋是預表主耶穌，三一真神的三個位格同時出現，主耶和華、我(即基督)和祂的靈，表明神要親自來成就救恩。
三.以色列要歡呼傳揚神的救恩(賽四八17-22)
這段經文是講述被擄的僕人以色列被領回，但領回卻並非結局，因為一個問題解決了，另一個更嚴重的問題卻出現了。最後一節警告拒絕遵從主、不肯與巴比倫及它所代表的一切邪惡勢力劃清界線的惡人，永遠得不到平安，再次顯明了神的公義。
「救贖主גָּאַל/gaw-al'」(賽四八17)，原文與「救贖」(賽四八20)和「至近的親屬」(參利廿五25;得二20)都是同一個字。律法規定，「至近的親屬」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的兒子，本家的近支」(參利廿五48-49)，他們有責任贖回弟兄的產業(參利廿五25)，也有責任贖回弟兄的自由(參利廿五48)。神把牧人(參賽四四28)和受膏者(參賽四五1)的稱號給了古列，但卻把「救贖主」(參賽四七4)的稱號保留給了自己，因為只有神才是真正支付代價買贖百姓的「至近的親屬」。
「甚願」(賽四八18)，原文是〝但願、希望〞。 「素來聽從」(賽四八18)，原文為〝留心、注意聽〞，時態是〝完成式〞。神藉著祂的話在百姓當中做工，這話將活為生活中的「聽從」(賽四八18)。順服將帶來的「得益處」(賽四八17)包括：
1.「祢的平安如河水」(賽四八18)：與神、與人、與己都恢復正常的關係。這種平安「就如河水」(賽四八18;賽六六12)一般長久、滿溢，並不是時斷時續的季節性旱溪。
2.「你的公義就如海浪」(賽四八18)：有能力做神看為正的事。 「海浪」代表極大的能力，人若像大衛一樣「行耶和華眼中看為正的事」（王上十五5)，才能像大衛那樣得著爭戰的能力。
3.「你的後裔也必多如海沙」(賽四八19)：能保守自己活在聖約的祝福裡(參創十五5;創廿二17)，正如摩西所說的「你要謹守聽從我所吩咐的一切話，行耶和華－你神眼中看為善，看為正的事。這樣，你和你的子孫就可以永遠享福」(參申十二28)。
4.「他的名在我面前必不剪除，也不滅絕」(賽四八19)：能得蒙神的眷顧保護。這並不是說人可以藉著順服交換永久的保障，而是順服證明我們已經活在主裡面(參約十五7;約壹二3-6)。
沉醉於過去是危險的事，但無視過去、不從過去吸取教訓則是愚蒙之舉。回顧過去，是為要面對未來。神論及以色列荒涼的狀態，源自於祂的憐憫與眷愛，百姓未來必蒙祝福。 「你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫」(賽四八20)，這是神呼召百姓從巴比倫回歸。 「出來」(參出十二17)和「逃脫」(參出十四5)都是第一次出埃及所常用的動詞。 「祂為他們使水從磐石而流」(賽四八21)，是刻意引用第一次出埃及時，神在汛的曠野使磐石出水的神蹟(參出十七1-7)。當時百姓雖然發怨言，神仍眷顧他們。同樣，雖然被擄的百姓不理解神選拔古列的計劃(參賽四五9-10;賽四六8)，但神仍然給他們開路。神使巴比倫的征服者古列成為百姓的解放者，並且呼召百姓離開巴比倫。但「甚願你素來聽從我的命令」(賽四八18)這句話，表明百姓並沒有聽從神的命令，所以也沒能「以歡呼的聲音傳揚」(賽四八20)神的救恩、「將這事宣揚到地極」(賽四八20)。
「耶和華說：惡人必不得平安」(賽四八22)，英譯原文是〝沒有平安！－－耶和華對惡人說〞。雖然古列已經完成了他的使命(參賽四四26-28)，但神對他使命的評價，竟然是「沒有平安」(賽四八22)！ 雖然如此，以色列的結局並不是永遠流落異鄉；先知興奮地宣告以色列將要脫離巴比倫的轄制，並呼籲他將救恩宣揚開去。
我們所信的神是全知全能，無所不在的神，也是從亙古到永遠，守約施慈愛的神。祂愛我們，願意我們預先知道祂的旨意，分享祂的永恆和榮耀。求主恩膏我們，除去我們心中的頑梗悖逆，好成為受苦的僕人，好讓神復興教會、復興神州的應許能夠成全。求主幫助我們棄絕一切心中的偶像、專心敬拜事奉神，將福音傳到地極。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
