求主讓我們一切所作的都是榮耀神的名，不竊取神的榮耀，讓我們靠著耶穌基督得永恆得盼望。
以賽亞書-神對異象谷的審判(補22)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
耶路撒冷被稱為「異象谷」(賽廿二1)，因為它的四周有山谷圍繞，而山谷之外，有更高之山圍繞，耶和華曾在此顯示自己，故名「異象谷」。 《以賽亞書》廿二章中以賽亞嚴責耶路撒冷的居民，因為亞述軍隊前來圍攻的時候，他們仍然縱情宴樂，他們仰仗已有各種防守的準備(參代下卅二3-5)，只是不肯轉向神。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《以賽亞書》廿二章1-25節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《以賽亞書》22章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
希西家不聽以賽亞的話，按照自己所願去倚靠埃及和巴比倫，用盡方法擺脫亞述的轄制。 《以賽亞書》廿二章論耶路撒冷的默示，以賽亞在耶路撒冷城的汲淪溪看異象及默示，非常悲傷，流淚痛哭。毀滅的事一定會發生，以賽亞為他的民族痛哭，不受安慰。我們再來看《以賽亞書》廿二章1-25節的經文：
以賽亞書 廿二章
1.論異象谷的默示：有什麼事使你這滿城的人都上房頂呢？
2.你這滿處吶喊、大有喧嘩的城，歡樂的邑啊，你中間被殺的並不是被刀殺，也不是因打仗死亡。
3.你所有的官長一同逃跑，都為弓箭手所捆綁。你們中間一切被找到的都一同被捆綁；他們本來是逃往遠方的。
4.所以我說：你們轉眼不看我，我要痛哭。不要因我眾民（原文是民女)的毀滅，就竭力安慰我。
5.因為主－萬軍之耶和華使異象谷有潰亂、踐踏、煩擾的日子。城被攻破，哀聲達到山間。
6.以攔帶著箭袋，還有坐戰車的和馬兵；吉珥揭開盾牌。
7.你嘉美的谷遍滿戰車，也有馬兵在城門前排列。
8.他去掉猶大的遮蓋。那日，你就仰望林庫內的軍器。
9.你們看見大衛城的破口很多，便聚積下池的水，
10.又數點耶路撒冷的房屋，將房屋拆毀，修補城牆，
11.又在兩道城牆中間挖一個聚水池可盛舊池的水，卻不仰望做這事的主，也不顧念從古定這事的。
12.當那日，主－萬軍之耶和華叫人哭泣哀號，頭上光禿，身披麻布。
13.誰知，人倒歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒，說：我們吃喝吧！因為明天要死了。
14.萬軍之耶和華親自默示我說：這罪孽直到你們死，斷不得赦免！這是主─萬軍之耶和華說的。
15.主－萬軍之耶和華這樣說：你去見掌銀庫的，就是家宰舍伯那，對他說：
16.你在這裡做什麼呢？有什麼人竟在這裡鑿墳墓，就是在高處為自己鑿墳墓，在磐石中為自己鑿出安身之所？
17.看哪，耶和華必像大有力的人，將你緊緊纏裹，竭力拋去。
18.他必將你滾成一團，拋在寬闊之地，好像拋球一樣。你這主人家的羞辱，必在那裡坐你榮耀的車，也必在那裡死亡。
19.我必趕逐你離開官職；你必從你的原位撤下。
20.到那日，我必召我僕人希勒家的兒子以利亞敬來，
21.將你的外袍給他穿上，將你的腰帶給他繫緊，將你的政權交在他手中。他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。
22.我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上。他開，無人能關；他關，無人能開。
23.我必將他安穩，像釘子釘在堅固處；他必作為他父家榮耀的寶座。
24.他父家所有的榮耀，連兒女帶子孫，都掛在他身上，好像一切小器皿，從杯子到酒瓶掛上一樣。
25.萬軍之耶和華說：當那日，釘在堅固處的釘子必壓斜，被砍斷落地；掛在其上的重擔必被剪斷。因為這是耶和華說的。
本章是先知預言耶路撒冷已在危難中，舍伯那竟在高處為自己挖掘墳墓，與論大馬士革的默示(參賽十七~十八章)前後對應。後者宣告北國以色列倚靠盟友的結局，前者宣告南國猶大倚靠自己的結局。我們略做以下分述：
一.啟示耶路撤冷之毀滅(賽廿二1-14)
這段經文默示南國猶大國難當前，而百姓竟歡樂喧嘩。本段的背景可能是主前701年，亞述王西拿基立圍攻耶路撒冷不遂之戰(參王下十八~十九章)。
1.神的選民自以為是(賽廿二1-4)
「異象谷」(賽廿二1)，諸多學者認為應該就是耶路撒冷，也有人認為這是耶路撒冷旁的〝欣嫩子谷〞。然而，以賽亞痛責尋求他神的南國猶大百姓，他們雖然地處錫安山，卻領受不到真正的異象。以色列人的屋頂是平的，全城百姓興奮地「上屋」(賽廿二1)，是為了舉行狂歡(賽廿二13)，但先知卻質疑他們：「有什麼事使你這滿城的人」(賽廿二1)那麼歡樂呢？ 「你這滿處吶喊、大有喧嘩的城，歡樂的邑啊」(賽廿二2)，可能因為古實王特哈加的埃及軍隊逼近(參賽卅七8-9)，西拿基立暫時停止對耶路撒冷的圍攻，百姓卻以為亞述的威脅已經解除，所以全城狂歡。 「都為弓箭手所捆綁」(賽廿二3)，可譯為〝不用弓箭就被捆綁〞，意思是不戰而降。 「你所有的官長一同逃跑，都為弓箭手所捆綁」(賽廿二3)，可能是預言主前586年巴比倫攻陷耶路撒冷，因為耶路撒冷的領袖棄城而逃，只發生在西底家王的年代(參王下廿五4)。
「你們轉眼不看我，我要痛哭」(賽廿二4)，先知為過度樂觀的百姓悲哀，為將臨的國難痛哭。痛哭的先知與歡樂的百姓的視角完全不同，他所看見的是另外一番景象。 「不要因我眾民（原文是民女)的毀滅，就竭力安慰我」(賽廿二4)，意思是百姓未來的災難，將帶來無法安慰的傷痛。
2.百姓仍目中無神(賽廿二5-11)
本章四次提到「主－萬軍之耶和華」(賽廿二5､12､14､15)，用這個稱號提醒百姓倚靠他們真正力量的源頭。 「有潰亂、踐踏、煩擾的日子」(賽廿二5)，這裡可能是指主前701年，亞述王西拿基立圍困耶路撒冷。也可能指主前587年，巴比倫王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷。 「以攔」(賽廿二6)在以賽亞的時代一直是巴比倫的盟友，幫助巴比倫對抗亞述。 「吉珥」(賽廿二6)位於亞述境內(參王下十六9)。異像中圍攻耶路撒冷的敵軍包括「以攔」和「吉珥」，可能是概述了亞述和巴比倫的兩次圍攻耶路撒冷；也可能是預言主前586年巴比倫的圍攻，那時巴比倫已經征服了亞述，所以軍中有「吉珥」士兵。 「嘉美的谷」(賽廿二7)指耶路撒冷周圍的山谷，包括西南方的欣嫩子谷或東面的汲淪溪，通常並不是敵軍攻擊的主要方向。 「你嘉美的谷遍滿戰車」(賽廿二7)，是要防止百姓從谷中逃脫(參王下廿五4)。 「有馬兵在城門前排列」(賽廿二7)，是為了正面攻城，即指眼前的逼迫。
「他去掉猶大的遮蓋」(賽廿二8)，可譯為〝他除掉猶大的防禦〞，仇敵的攻擊使猶大所做的一切努力都變為枉然。 「那日」(賽廿二8)，指耶路撒冷備戰的日子，而不是敵軍圍城的日子。 「林庫內的軍器」(賽廿二8)，指所羅門所建的黎巴嫩林宮(參王上七2)。 「便聚積下池的水」(賽廿二9)，意思是在亞述圍攻時，確保耶路撒冷的供水沒問題。 「將房屋拆毀，修補城牆」(賽廿二10)， 由於時間倉促不及備料，百姓拆下現成的房屋牆磚，用作修補城牆的材料。 「聚水池」(賽廿二11)可能就是「下池」(賽廿二9)，也就是西羅亞池。顯然希西家是從耶路撒冷城牆內到汲淪溪谷的基訓泉，建造了一個一千八百呎長的地下水道。最初與城內有一條水溝相連(參撒下五8)，後來用一條溝渠把水引到「舊池」(賽廿二11)裡。但這個溝渠暴露在外，所以亞哈斯非常擔心戰時水源被切斷(參賽七3)。因此，希西家打通了一條地下隧道，「引水入城」(參王下二十20;代下卅二30)。這段默示驗證了在亞述的威脅面前，希西家王盡心盡職、加強防禦(參代下卅二1-5)，使武器、城牆和水源都安全無虞，但卻導致百姓放心自滿，“不仰望、不顧念”(賽廿二11)神。
「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力」(參詩一百廿七1)，希西家的努力建造，卻導致許多人「仰望林庫內的軍器」(賽廿二8)，「不仰望做這事的主，也不顧念從古定這事的」(賽廿二11)。今天，有些牧者呵護過度、教會資源太多，同樣也會導致信徒倚靠人、仰望勢力，卻不仰望唯一可靠的主。
3.仍不悔改歸向神(賽廿二12-14)
用「主－萬軍之耶和華」(賽廿二12､14)首尾呼應，提醒百姓：與全能的神相比，城牆和水道算什麼呢？因此，百姓在危機中最重要的就是認罪悔改、一心歸向神(參珥二12)。 「哭泣哀號，頭上光禿，身披麻布」(賽廿二12)，是悔改的外在表現，代表內心「依著神的意思憂愁」(參林後七9)。 「我們吃喝吧！因為明天要死了」(賽廿二13)，對於失去盼望的人來說，能做的似乎就只有盡情享受當下，麻痺自己而故意忽略外來的景況。 「因為明天要死了」這句話並非百姓直接說的，而是先知指出他們內心的真實態度。 「親自默示我」(賽廿二14)，英譯原文是〝我的耳朵被揭開〞。 「赦免」(14節)原文又被譯為「潔淨」(參出廿九37)、「贖罪」(參利一4)、「遮蓋」(參創六14)，意思是付出了代價、遮蓋了罪。這是本書第二次出現「赦免」這個詞，當以賽亞承認自己是「嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中」(參賽六5)的時候，天使就用紅炭「赦免」(參賽六7)了他的罪。同樣，百姓解決危機的方法也是〝悔改〞。但他們既不仰望神、也不肯悔改，而是竭力自救，甚至「將房屋拆毀，修補城牆」(賽廿二10)，所以這罪孽「斷不得赦免」(賽廿二14)。
二.預言神對善惡的對比(賽廿二15-25)
這是預言第二份，這段經文講述「舍伯那」倚靠自己，固然要被神刑罰；「以利亞敬」不倚靠自己，但若容許自己成為別人的倚靠，也會落入同樣的陷阱。
1.審判舍伯那 (賽廿二15-19)
以「舍伯那」為例，宣告一個人倚靠自己的結局。 「家宰舍伯那」(賽廿二15)，是掌管財政、內務及王室事務的大臣(參王下十八18)。他可能主張與埃及結盟、積極參與外交斡旋，成為倚靠自己努力的代表。舍伯那對自己的外交努力很有把握，所以當百姓「歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒」(賽廿二13)的時候，他也愉快地「在磐石中為自己鑿出安身之所」(賽廿二16)，相信自己會悔改地壽終正寢，卻不肯哭哭廄二）。 「你在這裡做甚麼呢？」(賽廿二16)，原文是〝你在這裡有甚麼(權利)呢？有誰在你這裡？〞，意思是「舍伯那」沒有什麼本質與跟隨者，所以沒有資格自己鑿墳墓。 「將你緊緊纏裹，竭力拋去」(賽廿二17)，英譯原文是〝包住抓緊，猛力投擲〞，意思是神絕不縱容，定意審判。 「滾成一團」(賽廿二18)，意〝捲成一團、捲成球形〞。 「寬闊之地」(賽廿二18)，或許指一望無際的亞述地－意思是「舍伯那」將來被擄去的地方。 「你這主人家的羞辱」(賽廿二18)，意指「舍伯那」是南國猶大王的羞辱。 「你必在那裡坐你榮耀的車，也必在那裡死亡」(賽廿二18)，意思是〝你要死在那裡，你華麗的戰車也在那裡〞。 「我必趕逐你離開官職；你必從你的原位撤下」(賽廿二19)，這預言將在亞述圍攻耶路撒冷時應驗，那時以利亞敬將取代「舍伯那」擔任「家宰」，「舍伯那」貶官改任地位較低的「書記」(參賽卅六22)。
自以為是的「舍伯那」從象徵特殊地位的車馬座位上被神罷黜，甚至如球般被拋至遠方。他「榮耀的車」，也將和他一起毀滅，客死他鄉。
2.神提升以利亞敬(賽廿二20-23)
「到那日」(賽廿二20)，就是捨伯那被神罷黜之後；預言神將以「以利亞敬」(賽廿二20)取代舍伯那，在朝中承擔重任。 「以利亞敬」字義是〝上帝建立〞，公元前701年以利亞敬取代舍伯那的職位。 「他要作耶路撒冷居民和猶大家的父」(賽廿二21)，指以利亞敬將管理南國百姓。 「我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上」(賽廿二22)，象徵以利亞敬將成為猶大王的重要輔佐。 「他開，無人能關；他關，無人能開」(賽廿二22)，這裡對以利亞敬的形容與《啟示錄》對彌賽亞的形容相似(參啟三7)。不過接下來的經文卻告訴我們以利亞敬的榮耀要敗壞(賽廿二25)，但是彌賽亞的榮耀卻存到永遠。任何被神使用的人，都只是一枚「釘子」(賽廿二23)，因為被神「釘在堅固處」(賽廿二23)，才得以在主裡發揮功用。但人的眼目看到的總是「釘子」，而不是把「釘子釘在堅固處」的神；跟隨的往往是有恩賜的人，而不是賜恩賜的主。
3.警告以利亞敬(賽廿二24-25)
一個蒙神恩典的人(賽廿二20-23)，很容易成為別人倚靠的對象，所以「他必作為他父家榮耀的寶座”(賽廿二23)；當整個家族都因他的蒙恩而沾光的時候，也會把對未來的盼望和信心“掛在他身上”(賽廿二24)。亞述大軍圍攻耶路撤冷時，希西家曾派「以利亞敬」向敵軍傳命(參王下十八章)，是一位忠心的家宰。 「好像一切小器皿，從杯子到酒瓶掛上一樣」(賽廿二24)，杯子及酒瓶都是易碎的器皿，形容被倚靠那個不可靠的因素。如果我們倚靠的是屬靈的領袖、能幹的人才，不但「釘在堅固處的釘子必壓斜，被砍斷落地」(賽廿二25)，而且「掛在其上的重擔必被剪斷」(賽廿二25)，無論是被倚靠的、還是倚耶和華的，都要被剪斷」(賽廿二25)，無論是被倚靠的、還是倚靠耶和華的，都要被分得來的。
神不允許祂的百姓在地上尋求安全感，因為無論個人、教會或國家，若是在地上有所倚靠，必然會自滿自足、安於現狀，導致“這罪孽直到你們死，斷不得赦免”(賽廿二14)。因此，每一個蒙主使用、尤其是被神重用的人，都當誠實自省：我們見證講道，有沒有變成被追捧的偶像？愛心助人，有沒有變成被倚賴的對象？熱心事奉，有沒有變成不可少的支柱？我們若有意無意地允許別人「從杯子到酒瓶」(賽廿二24)都掛在自己身上，同樣也會「被砍斷落地」。因為神的旨意是要我們「誠實倚靠耶和華」(參賽十20)，而不是仰望「釘在堅固處的釘子」。
求主赦免我們，因我們的心常只定睛在自己，而不是定睛在神的身上。求主幫助我們來仰望神，而不是看自己的功勞及成就，把榮耀歸給自己。我們一同在神面前認罪，我們的生命要被改變，先蒙神悅納才能不斷蒙恩。一切不是出於我們自己，而是要把榮耀歸給神，要在神面前悔改，不但為自己，也為自己的教會認同性代禱。在生命中要多把榮耀歸給神，要把神的作為傳揚見證出來。求主讓我們一切所作的都是榮耀神的名，不竊取神的榮耀，讓我們靠著耶穌基督得永恆得盼望。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
