神藉著宣告巴比倫的毀滅，也宣告撒但權勢的結束。巴比倫的經歷，也是人在地上的經歷，巴比倫所追求、所誇耀的是地上的榮耀和豐富。
以賽亞書-巴比倫哀歌
出處：好消息TV 主講人：賴老師
《以賽亞書》十三章至十四章23節是論巴比倫的默示，先知以賽亞所預言巴比倫必將傾覆(賽十三1-22)，直到巴比倫滅亡之歌(賽十四1-23)；緊接著是對亞述及非利士的預言(賽十四24-32)。我們的神是公義的，我們留心細看那些遭審判的國家，雖受神的刑罰，但仍不過像父親鞭打愛兒一般。他們雖然起初犯罪，但到了後來，都要歸向真神。接下來經文進度《以賽亞書》十四章1-32節，我們一起先來聽聽賴老師的主題式分享：
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。繼續接著《以賽亞書》十三章，巴比倫既被消滅，神預言復興的以色列要向巴比倫唱凱旋之歌，並且神要永滅巴比倫，連子帶孫一倂剪除。緊接的兩段，先知預言，神要滅絕外邦轄制祂百姓的勢力，就是亞述人(賽十四24-27)。這是神向全地所定的旨意。然後又預言非利士人必受重災(賽十四28-32)，這些不過是撒但迷惑神百姓的工具，都要消化。以下我們就先來看《以賽亞書》十四章1-32節的經文：
以賽亞書 十四章
1.耶和華要憐卹雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地。寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。
2.外邦人必將他們帶回本土；以色列家必在耶和華的地上得外邦人為僕婢，也要擄掠先前擄掠他們的，轄制先前欺壓他們的。
3.當耶和華使你脫離愁苦、煩惱，並人勉強你所做的苦工，得享安息的日子，
4.你必題這詩歌論巴比倫王說：欺壓人的何竟息滅？強暴的何竟止息？
5.耶和華折斷了惡人的杖，轄制人的圭，
6.就是在忿怒中連連攻擊眾民的，在怒氣中轄制列國，行逼迫無人阻止的。
7.現在全地得安息，享平靜；人皆發聲歡呼。
8.松樹和利巴嫩的香柏樹都因你歡樂，說：自從你僕倒，再無人上來砍伐我們。
9.你下到陰間，陰間就因你震動來迎接你，又因你驚動在世曾為首領的陰魂，並使那曾為列國君王的，都離位站起。
10.他們都要發言對你說：你也變成軟弱像我們一樣嗎？你也成了我們的樣子嗎？
11.你的威勢和你琴瑟的聲音都下到陰間。你下舖的是蟲，上蓋的是蛆。
12.明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？
13.你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。
14.我要升到高雲之上；我要與至上者同等。
15.然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。
16.凡看見你的都要定睛看你，留意看你，說：使地戰抖，使列國震動，
17.使世界如同荒野，使城邑傾覆，不釋放被擄的人歸家，是這個人嗎？
18.列國的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡。
19.惟獨你被拋棄，不得入你的墳墓，好像可憎的枝子，以被殺的人為衣，就是被刀刺透，墜落坑中石頭那裡的；你又像被踐踏的屍首一樣。
20.你不得與君王同葬；因為你敗壞你的國，殺戮你的民。惡人後裔的名，必永不提說。
21.先人既有罪孽，就要預備殺戮他的子孫，免得他們興起來，得了遍地，在世上修滿城邑。
22.萬軍之耶和華說：我必興起攻擊他們，將巴比倫的名號和所餘剩的人，連子帶孫一併剪除。這是耶和華說的。
23.我必使巴比倫為箭豬所得，又變為水池；我要用滅亡的掃帚掃淨他。這是萬軍之耶和華說的。
24.萬軍之耶和華起誓說：我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣成立，
25.就是在我地上打折亞述人，在我山上將他踐踏。他加的軛必離開以色列人；他加的重擔必離開他們的肩頭。
26.這是向全地所定的旨意；這是向萬國所伸出的手。
27.萬軍之耶和華既然定意，誰能廢棄呢？他的手已經伸出，誰能轉回去呢？
28.亞哈斯王崩的那年，就有以下的默示：
29.非利士全地啊，不要因擊打你的杖折斷就喜樂。因為從蛇的根必生出毒蛇；他所生的是火焰的飛龍。
30.貧寒人的長子必有所食；窮乏人必安然躺臥。我必以飢荒治死你的根；你所剩下的人必被殺戮。
31.門哪，應當哀號！城啊，應當呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因為有煙從北方出來，他行伍中並無亂隊的。
32.可怎樣回答外邦（或指非利士)的使者呢？必說：耶和華建立了錫安；祂百姓中的困苦人必投奔在其中。
既然百姓所寄予厚望的巴比倫將來也會「轄制列國」(賽十四6)，並且最終「被砍倒在地上」(賽十四12)，神的百姓就不應該「倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華－以色列的聖者」(參賽十20)。以下我們略作分述：
一.巴比倫滅亡之歌(賽十四1-23)
以黑暗世界而論，從天墜落的明星，即是那空中掌權，管轄幽暗世界的君王。但看世界的趨勢，並聖經另一方面的預言，或謂不但按靈意論那〝不可見的巴比倫〞，即代表腐敗宗教的巴比倫，待至末時必威權大震，令萬國喝其毒酒；即就形式而言，那可見的巴比倫，亦即有關政治的巴比倫，也當重建。即受到神審判後悔改迴轉的以色列的喜樂與沉醉一時的榮譽傲視萬人者的悲慘結局形成鮮明對比。
1.神自己會領回百姓(賽十四1-2)
「必再揀選以色列」(賽十四1)，是把被擄的百姓回歸比喻為第二次出埃及(參申四37;賽七6-7)。寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家」(賽十四1)，是預言神將使百姓重獲安息，那時到百姓中間尋求庇護的外邦寄居者(參申十四29)將十分羨慕神百姓的生活，以致盼望定居在應許之地。 「外邦人必將他們帶回本土」(賽十四2)，是預言瑪代波斯征服巴比倫以後，將釋放百姓返回故鄉，重建聖殿(參代下卅六22-23)。 「以色列家必在耶和華的地上得外邦人為僕婢，也要擄掠先前擄掠他們的，轄制先前欺壓他們的」(賽十四2)，是預言彌賽亞國度的擴展(參賽九7;啟廿一24-26)，凡歸信神的外邦人都成為選民團體中的一員，正如啟廿一24-26)，凡歸信神的外邦人都成為選民團體中的一員，正如啟示錄中的一員，正如當初十七人。
經歷了這麼多的戰亂，神要重新憐卹雅各，將他們召聚到本地，寄居的要與他們聯合，把他們叫雅各家。這是南北國二合為一的十二個支派──雅各家，神要拯救他們，把他們帶回來本土，外邦人要成為他們的僕婢，也要擄掠先前擄掠他們的人。
2.神定意要折斷 (賽十四3-12)
3-8節的主題是「安息」(賽十四3､7)。 「欺壓人的何竟息滅？強暴的何竟止息？」(賽十四4)，以賽亞用了兩次「何竟」，意為「詬異得掩飾不住驚奇與嘲笑」，強調「你們總是誇耀自己的強大，如今卻轉瞬成空，看來你們的心思意念愚蠢至極啊」！ 「惡人的杖，轄制人的圭」(賽十四5)，象徵地上的王權。巴比倫「在忿怒中連連攻擊眾民」(賽十四6)，使列國不得安息。令人恐怖的征服者巴比倫被神折斷的那日，全地得到安息。眾人歡聲高歌，松樹、香柏樹這些不能說話的被造物也為不再為建宮殿被砍伐而喜樂。顯示全世界對獨裁者、邪惡君主的憎惡。所以它將成為神擊打的對象，好讓「全地得安息、享平靜」(賽十四7)，回到起初創造的光景(參創二3)。而選民「得享安息的日子」(賽十四3)，首先應驗在被擄巴比倫的百姓回歸，最後應驗在基督再來的時候。
9-12節是想像陰間的一幕，征服者和被征服者的結局沒有兩樣(賽十四10)。 「陰間」(賽十四9)，指死亡之所。 「離位站起」(賽十四9)，以表歡迎及感覺驚訝的舉動。 「你的威勢和你琴瑟的聲音都下到陰間」(賽十四11)，指王以前一切美好的時光已完結。 「明亮之星」(賽十四12)，英譯本作〝路西法Lucifer〞，象徵巴比倫王背後的撒但(參路十18)。多數現代解經家認為以賽亞使用了為人所知的神話故事，比喻巴比倫王的背叛與狂妄造成的悲慘後果。不過目前已知的文獻找不到Helel 背叛的故事佐證。
3.巴比倫王和撒但一樣(賽十四13-21)
「北方的極處」(賽十四13)，是迦南神話中諸神的住所(參詩四八2)。巴比倫王和撒但一樣，不但想自己成為神，「如神能知道善惡」(參創三5)，而且還想在眾神之中高居首位(賽十四13)；他並不是尋求有神的性情，而是追求地位、權力和榮耀「與至上者同等」(賽十四14)。將來的敵基督也是「抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神」(參帖後二4)。而基督卻是「本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式」(參腓二6-7)。 「坑」(賽十四15)是「陰間」的同義詞，比喻死人的領域。坑中「極深之處יְרֵכָה/yer-ay-kaw'」(賽十四15)和北方的「極處יְרֵכָה/yer-ay-kaw'」(賽十四13)原文是同一個字，是雙關語。 「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前」(參箴十六18)，凡是把自己高舉「在神眾星以上」(賽十四13)的人，結果都是「墜落陰間」(賽十四15)；凡是自己能夠到「北方的極處」(賽十四13)的人，結局卻是在「賽中十四深」(賽十四13)。 「凡看見你的都要定睛看你，留意看你」(賽十四16)，其實路過的人與這事毫不相干，但他們也要來唱哀歌，這說明當時的巴比倫王，已經墮落到人人喊打的地步。 「被擄的人」(賽十四17)，指被撒但擄掠，但卻是基督要來釋放的人(參路四18)。
「列國的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡」(賽十四18)，比喻極盡哀榮的國葬。而巴比倫王的屍體將被人踐踏(賽十四19､20)，並被仇敵斬草除根(賽十四21)。古人重視安葬事宜，死無葬身之地是可怕的刑罰。 「可憎的枝子」(賽十四19)，大抵指枯枝。 「坑中石頭」(賽十四19)，將石頭放在坑中的屍體上，作為遮蓋，是戰場上草率埋葬死人的做法。 「惡人後裔」(賽十四20)，原文直譯是〝行惡的種子〞。 「先人」(賽十四21)，原文是〝他們的先人〞，整節的意思是巴比倫的後裔會作惡多端，一如他們的先人一般，所以也應一併殺戮，免得他們捲土重來。
4.耶和華的判語(賽十四22-23)
神藉著宣告巴比倫的毀滅，也宣告撒但權勢的結束。巴比倫的經歷，也是人在地上的經歷，屬靈的巴比倫所追求、所誇耀的都只是地上的榮耀和豐富。以色列是有前途的，巴比倫是沒有前途的，「這是萬軍之耶和華說的」(賽十四22)。 「箭豬」(賽十四23)，原文可能指豪豬、刺蝟。 「滅亡的掃帚」(賽十四23)，形容巴比倫這座驕傲的城市污染了神所造的地，在神的眼裡只是必須掃除的垃圾。本段總結上段的輓歌，預言巴比倫受攻擊後全然毀滅，其地淪為箭豬之所、沼澤之地，無人居住。
二.論亞述的默示(賽十四24-27)
本段預言與《以賽亞書》十章有關亞述受罰的預言互相呼應。 「萬軍之耶和華起誓說」(賽十四24)，經文明確地保證神的旨意一定會實現。 「在我地上打折亞述人，在我山上將他踐踏」(賽十四25)，預言主前701年亞述王西拿基立進攻耶路撒冷，亞述大軍將佔領猶大全地，但神早已定意在耶路撒冷城外擊殺仇敵，挪去仇敵所加的軛和重擔(賽十四25)。當亞述大軍即將摧毀耶路撒冷的時候，神的百姓若是看見「這是神向萬國所伸出的手」(賽十四26)，就會在管教之中單單仰望、信靠神。因為「以馬內利」(參賽七14)不但帶來管教，也將帶來拯救；若是「祂的手已經伸出」(賽十四27)，不但管教不能停止，拯救也無法阻擋。因此，當我們面對危機的時候，不必東奔西跑、尋找幫助，只需要回到神面前，尋求神「向全地所定的旨意」(賽十四26)。
在以賽亞宣告時，亞述的勢力強過巴比倫(參王下十八14-16)。神釋放預言的目的：
1.在歷史過程中彰顯自己的主權；
2.使自己百姓在患難中大得安慰(參來六17-18)。
猶大人祖先曾得神應許「凡咒詛你的，願他受咒詛」(參出廿三22;民廿四9)。此宣告是為表明施行審判的主體與意義，不是審判的全部。
三.論非利士的默示(賽十四28-32)
非利士人來自迦斐托，即地中海的克里特島(參創十14;摩九7)，在亞伯拉罕的時代就小規模地遷到迦南沿海平原(參創廿一34)。以色列人進迦南大約一百年多後，非利士人大量定居在迦南沿海平原的迦薩、亞實基倫、亞實突、迦特和以革倫五個城邑(參撒上六17-18)，與以色列人衝突不斷(參士三31;士十7-8;參撒六17-14)，與以色列人衝突不斷(參士三31;士十7-8;參撒上六13-14)，直到被大衛撒下五171762567-676266666666666676下。亞述第二次西徵以後，非利士和南北兩國一樣，淪為亞述的藩屬國。
「亞哈斯王崩的那年」(賽十四28)，應該是西元前726到715年之間。此年也是亞述王提格列毘列斯(撒縵以色五世)去世於同年，該王曾擊敗非利士人。 「從蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飛龍」(賽十四29)，可能是預言繼位的亞述王將一個比一個厲害。 「不要因擊打你的杖折斷就喜樂」(賽十四29)，是說非利士人錯誤地估計了前途，高興得太早了。以色列是神的「長子」(參出四22)。 「貧寒人的長子必有所食；窮乏人必安然躺臥」(賽十四30)，不是倚靠分析國際形勢，而是倚靠神的眷顧。 「我必以饑荒治死你的根；你所餘剩的人必被殺戮」(賽十四30)，是預言拒絕神的非利士人結局悲慘。 「有煙從北方出來，他行伍中並無亂隊的」(賽十四31)，是預言亞述的軍隊將再次從北方入侵。主前701年，亞述王撒珥根二世的兒子西拿基立(Sennacherib，主前705-681年在位)首先打敗了東方的巴比倫，然後發動第三次西徵，擄掠了腓尼基、非利士和猶大。 「可如何回答外邦的使者呢」(賽十四32)，意思是如何回答邀請猶大結盟反對亞述的非利士使者。 「耶和華建立了錫安；祂百姓中的困苦人必投奔在其中」(賽十四32)，是預言當亞述攻陷猶大全地、百姓逃到耶路撒冷城的時候，神將宣告「因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護這城」(西荅
這章經文首尾都對猶大說話，雖然面對眼前的艱難，神說我要召聚他們，那些欺壓他們的列邦將來要服事他們。我們要向滿有恩典的神感謝，並把自己的深情獻上，因為祂的名字為憐憫及恩典。縱然我們有重擔，但神是憐憫的神，求主以祂的憐憫充滿我們，求主顯示祂的屬性給我們知道，讓我們也同樣體卹別人的軟弱。若我們正處於任何困難的光景中，要抬頭仰望神，因為只有神才能幫助我們解決問題。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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