神要百姓注意的，不只是蝗灾将造成的巨大损失，更是蝗灾所预告的「耶和华的日子临近了」，这才是本书信息的重点。
约珥书-蝗虫之灾 (补01)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
《约珥书》这是空前的蝗虫羣所引起的极大荒灾,灾后又继以长期的旱灾，使全国一片荒凉。蝗虫是一种较大的蚱蜢,提及四种蝗虫之名，或可能是蝗虫生长过程中的四个阶段(珥一4)。这些蝗虫如云一般遮蔽了太阳，布满全地，吃尽所有的青绿之物，逼使百姓向神屈膝呼求，神听了他们的祷告，驱走蝗羣，应许给他们一个兴盛的时代。这次的灾荒使约珥预言将来更可怕的刑罚，这些蝗虫使我们想起《启示录》所说的蝗虫(参啓九1-11)，此处可能是牠们的预表。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《约珥书》一章1-20节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《约珥书》一章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
约珥是南国犹大的先知。约珥书中并没有提到约珥是哪个时期的人，但一般认为，他是在约阿施作王期间(公元前835-796年)作先知的。经文中的蝗灾象征审判，无论如何，《约珥书》的写作日期是次要的，最重要的还是其恒久不变的信息：罪必定招致神的审判，但神的怜恤也必定随着祂的公义而来。我们再来看《约珥书》一章1-20节的经文：
约珥书 一章
1.耶和华的话临到毘土珥的儿子约珥。
2.老年人哪，当听我的话；国中的居民哪，都要侧耳而听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？
3.你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。
4.剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。
5.酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要为甜酒哀号，因为从你们的口中断绝了。
6.有一队蝗虫(原文是民)又强盛又无数，侵犯我的地；他的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。
7.他毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。
8.我的民哪，你当哀号，像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。
9.素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝；事奉耶和华的祭司都悲哀。
10.田荒凉，地悲哀；因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。
11.农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号；因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。
12.葡萄树枯干；无花果树衰残。石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯干；众人的喜乐尽都消灭。
13.祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；事奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜，因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了。
14.你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民到耶和华─你们神的殿，向耶和华哀求。
15.哀哉！耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。
16.粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？
17.谷种在土块下朽烂；仓也荒凉，廪也破坏；因为五谷枯干了。
18.牲畜哀鸣；牛群混乱，因为无草；羊群也受了困苦。
19.耶和华啊，我向你求告，因为火烧灭旷野的草场；火焰烧尽田野的树木。
20.田野的走兽向你发喘；因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场。
虽然先知约珥在全书中并没有直接提到神的百姓所犯的罪，但从他不断地呼吁百姓披麻禁食，撕裂心肠，一心回转向神，我们知道这是神的管教和作为。耶和华要施行审判，祂要住在锡安，圣城耶路撒冷必存到万代，不仅是本书的，也是贯穿所有先知书的永恒信息。我们略做以下分述：
一.蝗灾的预言和警告 (珥一1-12)
这段经文讲述先知约珥藉着已发生的蝗灾来警戒百姓并呼吁他们悔改，约珥在强调他所目睹的蝗虫之灾的严重性，甚至国中的年长者都未曾见识过。从圣经中我们知道神的祝福和咒诅常与地的出产有关。 先知在这里呼吁农夫们举哀回转，化咒诅为祝福。
1.呼吁众民严肃对待蝗灾 (珥一1-4)
「耶和华的话临到」(珥一1)，先知约珥从神领受信息，忠实传达。他的属灵权威，象其他的先知一样，来自赐信息的神(参结一3;何一1;拿一1;弥一1;番一1)。「约珥」(珥一1)这个名字的意思是〝耶和华是神〞，与先知以利亚名字的意思一样。约珥是南国犹大的先知。本篇并没有透露先知的背景和年代，因为神借着约珥所发表的信息，并不受时间与空间的限制。
「老年人」(珥一2)，就是指老人，而非指〝长老〞；因为他们人生经验见多识广，并且熟悉历代祖先对蝗灾有什么看法。「你们要将这事传与子」(珥一3)，当将这样大的灾害传告后代，作为警惕。祝福与咒诅是应许，也是警戒(参申十一19-28)。先知的话是向全国上下的人说的，要他们把此事的教训传给万代子孙。「剪虫、蝗虫、蝻子、蚂蚱」(珥一4)，这里提到了四种不同的蝗虫，按字义，这里的希伯来文解作〝剪切〞、〝聚集〞、〝包围〞和〝吞食〞。既是预言即将爆发的蝗灾，也是预言犹大将经历蝗虫般的仇敌多次蹂躏(珥一6;参士六5;赛卅三4;耶四六23)，最后将应验在末日大灾难期间(参启九7-10)。
蝗灾对古代农业国经济的打击是致命的，就像现代的经济危机，是神对百姓管教的工具。以色列人还没有进入迦南，神就宣告：百姓若悖逆神，「你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了」(参申廿八38)，「你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃」(参申廿八42)。圣经并没有启示《约珥书》的历史背景，因为神借着约珥所发表的信息，不是只针对当时的百姓，也不是只预言蝗灾，而是要把「耶和华的日子」(珥一15)这个重大的信息代代相传(珥一3)。新约里的因信称义、圣灵浇灌和神的国度，都要在《约珥书》这短短的三章里启示出来。
2.蝗虫之灾的醒悟悲痛 (珥一5-12)
制酒的葡萄没有了，所以好酒的人「都要为甜酒哀号」(珥一5)。「酒醉的人」和「好酒的人」(珥一5)，平时只关心现实的生活，不关心永恒，只在乎享乐。就像今天许多信徒也只关心现实的利益，认为属天的大道理离自己太遥远。同样，神也不会一味地只用恩典来迁就、挽回我们，必会借着各种「蝗灾」，把我们从习以为常的不冷不热中唤醒。「我的地」(珥一6)，此处是单数代名词，大概以先知代表全体百姓。经文以军队「有一队蝗虫」和「狮子的牙齿」(珥一6)，来比喻蝗虫所带来的彻底毁坏。「葡萄树、无花果树」(珥一7)，是以色列最有代表性的两种果树，「在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住」(参王上四25)，象征着和平与富庶。蝗虫吃尽了别的植物以后，才会啃树皮，使「枝条露白」(珥一7)。树木倚靠树皮输送水分，树皮被剥将导致树木枯死，是彻底的破坏。
「麻布」(珥一8)，是用黑山羊毛织成的粗布，粗糙而不舒适，被用来做丧服，表示哀悼。「幼年的丈夫」(珥一8)，指订了婚、但还未过门的丈夫。古代以色列人订了婚，在法律上就是正式的夫妻。「素祭」(珥一9)是用细面、油或新穗子做成的(参利二1-14)，「奠祭」(珥一9)是酒(参出廿九40)。圣殿中的祭司每天早晚都应当献上「素祭」和「奠祭」，不可中断(参民廿八1-8)。当蝗虫吃光了用来献素祭和奠祭的农产品以后，「事奉耶和华的祭司都悲哀」(珥一9)。在风调雨顺的时候，人常常觉得是自己将劳动所得奉献给神；只有遇到了蝗灾，百姓才能深切体会到，他们所奉献的其实不是自己辛勤工作的成果，而是神白白赐下的恩典。「五谷、酒、油」(珥一10)、「大麦小麦」(珥一11)，都是古代以色列的主要农产品。「葡萄树、无花果树、石榴树、棕树、苹果树」(珥一12)，都是古代以色列的主要果树。树木的枯干将导致水土流失、土壤肥沃度降低，新的果树一般需要五年才能恢复生产力(参利十九23-25)，经济将瘫痪多年。因此，在严重而长期的损失面前，「众人的喜乐尽都消灭」(珥一12)。收获的欢乐失去了，一切生活的乐趣也随之消失殆尽。
这先知宣讲的第二个物件可能是耶路撒冷和它的圣殿，但是语言上好象是指年轻的妇女死去未婚夫的悲哀。蝗灾的结果，使得正常情况下，带供物到耶路撒冷圣殿去不再可能。最后先知对农夫讲，所有他们的庄稼和水果都已死亡；所有他们的劳苦和等待地里的出产，都成徒然。一切都丧失了，丧失在一支贪婪的蝗虫大军永无止息的胃口中；一切可以食用的都被吃光了。蝗灾造成的歉收，使众民都失去喜乐，神的审判带来众人的悲哀。
二.应当向神悔改求告 (珥一13-20)
这段经文提到「祭司」(珥一13)，蒙召去带领百姓为全民的悔改而「禁食」(珥一14)和举行「严肃会」(珥一14)；祭司和传道者，那些以献祭给上帝为其职责的人，因「蝗灾」现在没有甚么可献了。先知更为这次灾祸哀号，因为这灾是神审判临到的先兆。整个大地的生气都已经毁灭了，这时候人和动物只能指望神。
1.耶和华的日子临近 (珥一13-15)
「腰束麻布、披上麻布」(珥一13)代表悔改。「披上麻布过夜」(珥一13)，意即在圣殿过夜切切哀哭。「分定禁食的日子」(珥一14)，即宣布特别的日子为灾祸而禁食。普遍在一年一度的赎罪日，百姓须禁食(参利十六29)。「严肃会」(珥一14)，从《利未记》明白记载指百姓为赎罪而作的禁食、祷告、献祭等(参利廿三36)，在此期间甚么工都不可作，专心求告神的集会。如此，禁食是为了预备洁净自己，在神面前谦卑的过程(参诗六九10)。祭司不能献祭了，不等于工作就可以停止。神的百姓落到这样的光景，祭司应当带头悔改，并把律法教导给百姓，带领百姓回转。除了悔改的呼吁以外，约珥呼召大家禁食，以除去任何造成他们所受灾荒的罪或障碍。
「耶和华的日子」(珥一15)，指神介入历史，施行审判和「毁灭」(珥一15)的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」(参太十一24)、「主耶稣的日子」(参林前五5;林后一14)或「主的日子」(参帖前五2;彼后三10)。神要百姓注意的，不只是蝗灾将造成的巨大损失，更是蝗灾所预告的「耶和华的日子临近了」(珥一15)，这才是本书信息的重点。「耶和华的日子」，既是神审判和得胜的日子，也是神的百姓得赎的日子，更是神赐下安息与福气的日子。
2.陈述灾情并向神求告 (珥一16-20)
「粮食不是在我们眼前断绝了吗？」(珥一16)，在即将到来的蝗灾中，虽然粮食将要断绝、献祭将要「止息」(珥一16)，但百姓还有一线生机，因为律法特别规定，蝗虫是可以吃的洁净食物(参利十一22)。神在预备用蝗虫管教百姓的同时(参申廿八38､42)，也预备把蝗虫赐给百姓作食物。神所量给我们的一切试炼，既是使肉体生命荒凉的「蝗虫」，也是使属灵生命丰盛的「食物」(参民十四9)；不是为了败坏人，而是为了造就人。「欢喜快乐」(珥一16)，在圣殿里的献祭及守节通常充满欢乐的气氛(参利廿三40;申十六11)。「谷种在土块下朽烂」(珥一17)，指撒于泥土内的种子因天旱而未能发芽生长。「因为无草」(珥一18)，蝗灾一过，连草都成为枯黄的乱堆，这种破坏力实在彻底，毫无生机可言。羊没有牛吃得那么多，甚至可以在半干旱的旷野生存；如果连「羊群也受了困苦」(珥一18)，表明蝗灾的程度非常严重。
「因为火烧灭旷野的草场，火焰烧尽田野的树木」(珥一19)，虽然《约珥书》在别处，蝗虫带来的毁灭被比作火的毁灭(参珥二3)，然而此处先知较可能是描写干旱的结果。不管是哪种情形，都使人想到神审判的火。「发喘」(珥一20)，指〝渴望、切慕、喘气〞。蝗虫常常在干旱的年头爆发，所以犹大地在蝗灾之外又将遭遇干旱(珥一19-20)。《但以理书》也把蝗灾当成「火」(参但二3)，虫害过处，草场树木荡然无存。「干涸」(珥一20)，就是旱灾的现象。神审判大日忿怒的火，当比这里的难当百倍(参耶四4)。因着人的罪，人所管理的全地也都「服在虚空之下」(参罗八20)，丧失了生命力；「一切受造之物一同叹息，劳苦」(参罗八22)，只能向神「求告」(珥一19)，「指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」(参罗八21)。
先知约珥警告以色列民，耶和华的日子临近了，全能者要毁灭一切不肯悔改的恶人和仇敌。当下的灾难就是兆头，不仅粮食断绝，喜乐中止，植物粮仓无存，牲畜牛羊也因无草遭殃。极度干旱导致火灾，正如《约珥书》二章将要提到的，伊甸园变成了荒凉的旷野。先知所能做的只有求告耶和华，施恩怜悯，不降这灾给祂的选民。
读完这令人沉重悲哀的一章，虽然蝗灾在当今的世代，好像不至于带来如此凄凉的后果，然而人心背向，远离上帝的光景在现今，更胜于以色列人的光景。这是一个荒凉的世代，神的百姓要起来「哀号」，来到神面前，重新寻求祂的心意。求主让我们不要做糊涂人，在醉生梦死中活着，因为主来的日子近了。求主恢复我们祭司的职份，赐与我们施恩恳求的灵，帮助我们站在破口中为全地祷告；求主祝福我们手所作的事情，得着物质的丰盛，好使我们能在神的殿中欢然献祭。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
