尼希米被神感动，要按家谱计算被掳归回之人。有效治理耶路撒冷之内与之外的居民。
尼希米记-巩固成果
出处：好消息TV 主讲人：陈老师
城墙建造好了，也安了门。但城的安全可靠，在于管理人的可靠。尼希米是神忠心的仆人，但人的精力总是有限的，他和跟随的人，夜间睡觉都不脱衣服，已经坚持了相当的时间，至少有五十二天(参尼六15)，不能无限期的延展下去。尼希米知道，仇敌的多次破坏，并没有成功，决不会停止，为长久之计，有必要拣选领袖，组成防卫系统。接下来视频内容是《尼希米记》七章及十一章，讲述的是尼希米被神感动，要按家谱计算被掳归回之人。有效治理耶路撒冷之内与之外的居民。我们一起先来听听陈老师的主题式分享
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】采每日逐章进度，我们单单来看《尼希米记》七章。从尼希米记前六章我们读到，尼希米回到耶路撒冷，带领归回的犹大百姓重建耶路撒冷的城墙。 敌人百般阻挠，他们嘲笑、藐视、威胁、恐吓、攻击修建城墙的尼希米和犹大百姓。 但是神施恩的手帮助犹大人，他们一手作工，一手拿兵器，五十二天就完成了城墙的修造。城墙修建完后，尼希米怎样能把神家事奉的立体化建立起来?以下我们就先来看《尼希米记》七章1-73节的经文：
尼希米记 七章
1.城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的，和利未人都已派定。
2.我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷；因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。
3.我吩咐他们说：等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候就要关门上闩；也当派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处。
4.城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。
5.我的神感动我心，招聚贵冑、官长，和百姓，要照家谱计算。我找着第一次上来之人的家谱，其上写着：
6.巴比伦王尼布甲尼撒从前掳去犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。
7.他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必珊、米斯毘列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回来的。
8.以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名；
9.示法提雅的子孙三百七十二名；
10.亚拉的子孙六百五十二名；
11.巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十八名；
12.以拦的子孙一千二百五十四名；
13.萨土的子孙八百四十五名；
14.萨改的子孙七百六十名；
15.宾内的子孙六百四十八名；
16.比拜的子孙六百二十八名；
17.押甲的子孙二千三百二十二名；
18.亚多尼干的子孙六百六十七名；
19.比革瓦伊的子孙二千零六十七名；
20.亚丁的子孙六百五十五名；
21.亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名；
22.哈顺的子孙三百二十八名；
23.比赛的子孙三百二十四名；
24.哈拉的子孙一百一十二名；
25.基遍人九十五名；
26.伯利恒人和尼陀法人共一百八十八名；
27.亚拿突人一百二十八名；
28.伯亚斯玛弗人四十二名；
29.基列耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名；
30.拉玛人和迦巴人共六百二十一名；
31.默玛人一百二十二名；
32.伯特利人和艾人共一百二十三名；
33.别的尼波人五十二名；
34.别的以拦子孙一千二百五十四名；
35.哈琳的子孙三百二十名；
36.耶利哥人三百四十五名；
37.罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名；
38.西拿人三千九百三十名。
39.祭司：耶书亚家，耶大雅的子孙九百七十三名；
40.音麦的子孙一千零五十二名；
41.巴施户珥的子孙一千二百四十七名；
42.哈琳的子孙一千零一十七名。
43.利未人：何达威的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。
44.歌唱的：亚萨的子孙一百四十八名。
45.守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十八名。
46.尼提宁（就是殿役)：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、
47.基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、
48.利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、萨买的子孙、
49.哈难的子孙、吉德的子孙、迦哈的子孙、
50.利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、
51.迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙、
52.比赛的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、
53.巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、
54.巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、
55.巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、
56.尼细亚的子孙、哈提法的子孙。
57.所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、
58.雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、
59.示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚们的子孙。
60.尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。
61.从特米拉、特哈萨、基绿、亚顿、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是；
62.他们是第莱雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百四十二名。
63.祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。
64.这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。
65.省长对他们说：不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。
66.会众共有四万二千三百六十名。
67.此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。
68.他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，
69.骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。
70.有些族长为工程捐助。省长捐入库中的金子一千达利克，碗五十个，祭司的礼服五百三十件。
71.又有族长捐入工程库的金子二万达利克，银子二千二百弥拿。
72.其余百姓所捐的金子二万达利克，银子二千弥拿，祭司的礼服六十七件。
73.于是祭司、利未人、守门的、歌唱的、民中的一些人、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。
《尼希米记》七章的前4节讲述在城墙修造完成之后的后续工作；后面第5节到第73节讲述尼希米遇到的新问题和神感动他的解决办法。我们略做以下分述：
一.派定人员继续持守 (尼七1-4)
「安了门扇」(尼七1)，原文是复数，指所有城门的门扇都安好了。「守门的、歌唱的和利未人」(尼七1)，其实守门的，歌唱的也是利未人，尼希米选利未人守门，其理由有两点:
1.当时，祭司和利未人占耶路撒冷人口的一半左右;
2.利未人一直认真完成守殿门的任务。
「哈拿尼」(尼七2)可能是尼希米的亲兄弟或亲戚，就是当初把耶路撒冷的坏消息带给尼希米的人(参尼一2)，后来被尼希米委派管理耶路撒冷。「营楼」(尼七2)，可能指「属殿营楼」(参尼二8)，也就是「哈楠业楼」(参尼三1)。「宰官」(尼七2)，原文是〝管理人、领袖〞。「哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人」(尼七2)，当一些糊涂人与仇敌还割舍不断的时候(参尼六17-19)，耶路撒冷尤其需要有这样「忠信、敬畏神」的人来看守。古代的城门通常在日出开启，现在要等到「太阳上升」(尼七3)，是为了防备敌人拂晓袭击。「人尚看守的时候」(尼七3)，指在日落之前。城门晚开早关，说明仇敌在周围虎视眈眈，但许多糊涂人却因为属地感情的捆绑，还在「说多比雅的善行」(参尼六19)。尼希米不但安排人看守城门，也「派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处」(尼七3)。「民却稀少」(尼七4)尼希米回归之前，耶路撒冷遭大难(参尼一3)，居民可能因此逃到其他地方避难。「房屋还没有建造」(尼七4)，「房屋」指百姓的居所，城墙内需有居民住宅和市场等基础设施，使得城墙能够在长时间围困的情况下维持生活和战斗能力。防御和维持城邑上，最重要的不是城门或城墙，乃是百姓。
即使城墙已经建好，尼希米还是很谨慎小心，除了怕敌人来袭，也担心有人背叛，毕竟承接上文(参尼六17-19)还是有许多人和敌人有非常特别的关系。我们常常在完成一件事情后就松懈下来，但是这里提醒我们要像尼希米一样得继续持守，因为得胜的过程是要不断的胜过。
二.归回之人的名单与事奉 (尼七5-73)
第一次归回在主前536年，是所罗巴伯带领的归回；第二次归回在主前457年，是以斯拉的归回；第三次归回在主前443年，是尼希米的归回。第一次与第二次的归回相隔约八十年；第二次与第三次的归回相隔约十四年；而第一次与第三次的归回相隔约九十二年。这是九十二年前第一次归回的家谱，神感动尼希米招聚贵冑找出这个家谱，计算耶路撒冷的人数，住在各地的人数，整个犹大省的人数。
1.归回的族长领袖 (尼七5-7)
「第一次上来之人的家谱」(尼七5)，就是九十多年前第一批跟随所罗巴伯回归百姓的名单，与以斯拉的归回名单大同小异(参拉二1-70)，但尼希米却几乎重抄了一遍(尼七6-73)。因为神「感动」(尼七5)他的心，在安排百姓进住耶路撒冷的时候，「要照家谱计算」(尼七5)，显明神恢复的原则。这里没有数算第二、三批回归百姓的名单，可能因为他们最近刚回归不久，家谱比较清楚。
2.归回的平民百姓 (尼七8-38)
这里《以斯拉记》二章的数字，与《尼希米记》七章不吻合，对比两份名单里有十四处歧异，我们如何能解释这个问题？两位编者在不同环境写成这两份名单；以斯拉记的名单写成于巴比伦，尼希米的名单则在耶路撒冷的城墙建成后，才写成于犹大。既然写成时间有一段差距，在这段期间可能有人去世，又或是基于其他因素，使两段名单出现了歧异，可能后来重新数点、做了校正。
这里所记的城市都在耶路撒冷十五公里以内，没有任何一个城市在伯利恒以南，正应了 耶利米 的预言「南方的城尽都关闭」(参耶十三19)。名单以家族划分 (尼七8-24)，非指个人；名单以城镇家乡来划分(尼七25-38)，可能是因为找不到他们的祖先，所以用地名来算人数。
3.归回的祭司、利未人、唱歌的、守门的 (尼七39-45)
「耶书亚」(尼七39)曾参与建造圣殿与建祭坛(参拉三2)。「巴施户珥」(尼七41)是埃及人的名字，回归的子孙住在耶路撒冷(参尼十一12)。回归的祭司人数是 4289 人，平均每十个人就有一人是祭司，因此圣殿的敬拜活动能够顺利地迅速恢复。
4.归回的殿役与所罗门仆人的后裔 (尼七46-60)
「尼提宁」(尼七46)为基遍人的后裔(参书九3-27)。「殿役」(尼七46)指大卫赐给利未人的杂役(参拉八20)，很可能是战俘以及外邦人。「所罗门仆人」(尼七57)指所罗门时代命令服苦役的奴隶。指当年居于以色列境内为奴仆，未被所罗门王灭绝的亚摩利人，耶布斯人等外邦人。回归的殿役相对少，可能所负责的职务较低下，可能在被掳的日子，社会地位已提升，因此不愿回犹大做低层人士。
5.宗族谱系不明的人与祭司 (尼七61-65)
「从特米拉、特哈萨、基绿、亚顿、音麦上来的」(尼七61)，巴比伦征服犹大之后，把掳来的人安置在这些米所波大米的城镇。这些地方的人可能是入犹太教的外邦人，也可能是与外邦人通婚的犹太人。「基列人巴西莱」(尼七63)，大卫逃避押沙龙时，巴西莱曾送食物给大卫与其臣仆，后来婉拒大卫的好意，不肯进耶路撒冷。大卫就与他立约，临终前还叮咛所罗门要恩待巴西莱的后代(参王上二7)。「至圣的物」(尼七65)，指奉献给神的肉，属献祭的一部份，只有真正的祭司才可以吃。「乌陵和土明」(尼七65)，「乌陵」意义为〝咒诅〞，「土明」意义为〝完整〞。这两个东西是放在〝决断的胸牌〞里，〝决断的胸牌〞又放在以弗得的带子上(参出廿八15-30)。这两样东西是用来断定〝是〞或〝否〞，但后来就失传了。由此可见家谱是犹太人非常重视的东西，因为这可以证明他们是亚伯拉罕的后裔，也是神的子民。
6.回归总人数 (尼七66-69)
「会众共有四万二千三百六十名」(尼七66)，这里会众的总数相同(参拉二64)，但「歌唱的男女」(尼七67)的数目有出入，可能后来重新数点、做了校正。「他们的仆婢」(尼七67)，此处显出归回的人相当富有，拥有七千多名仆婢。
7.奉献记录与结论 (尼七70-73)
「达利克」(尼七70)金币名，大约8.5公克重。「弥拿」(尼七71)大约等于500克重。奉献记录不同之处其中最大差别在于〝黄金总数〞，《以斯拉记》计有 500 公斤(参拉二69)，《尼希米记》则总数换算计为 344 公斤(尼七70-72)，有学者认为如果把「碗五十个」(尼七70)的金碗加上去，概计有160公斤，则尼希米的黄金总数为504公斤，两者资料就约莫吻合。
《以斯拉记》和《尼希米记》一再罗列第一批回归百姓的名单，表明在神的心目中非常重要。今天，经文想要告诉我们的是，我们虽然软弱，神仍然看我们为宝贵。主爱每一个耶稣的宝血所赎回来的，我们的名字已经被神记录在祂的纪念册上。甚愿时常思想神对我们的爱，顺从神的感动，回到属灵的家，回到教会的服事中，与肢体家人一起建造我们的属灵生命。我们会骄傲，会苦毒，会不饶恕，会说谎，会嫉妒，会纷争，会自私，会消灭圣灵在我们心里的感动。我们承认我们常常犯罪得罪了神！感谢神仍然爱我们！求主帮助我们，在5786年起跟随肢体家人，一起来建造我们的属灵生命，让我们更多爱神！更多敬拜神！阿们！我们明天继续，以马内利
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日日以神的道为行为的准章
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