当我们面对困难时，觉得处境非常艰难，几乎觉得情势是不可能改变的。但是别忘了我们的神是能够用大能来成就祂的计划！
以斯拉记-祂的故事
出处：好消息TV 主讲人：陈老师
《以斯拉记》是神的子民〝被掳以后〞的历史书中的第一卷。《历代志》的终点，并不是国度的结束，而是「上去」(参代下卅六23)的开始。因为创造的神也是历史的主，祂超乎历史之上、又贯穿历史之中，万国(参代上一1-54)都在神的掌管之下，国度和圣殿的旨意绝对不会因着人的退后而停止，也不会被任何的人、事、物所挡住。祂必要「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们」(参弗三21)！接下来视频内容是《以斯拉记》一章1-4节，讲述有关神恩典和怜悯的亮光，圣殿的恢复，是从神自己开始的。我们一起先来听听陈老师的主题式分享
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】采每日逐章进度，我们接续要来看《以斯拉记》一章。圣经中〝被掳以后〞的书一共有八卷：《以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、以西结书、但以理书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书》；前三卷是被掳后的〝历史书〞，后五卷是被掳后的〝先知书〞。在犹太人的圣经中，《以斯拉记》和《尼希米记》原是一卷，虽然它有两个著者，前半段是以斯拉，后半段是尼希米。直至第三世纪时，才把它分为两卷书。以下我们就先来看《以斯拉记》一章1-11节的经文：
以斯拉记 一章
1.波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说：
2.波斯王古列如此说：耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。
3.在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华─以色列神的殿（只有他是神)。愿神与这人同在。
4.凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。
5.于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。
6.他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们（原文是坚固他们的手)，另外还有甘心献的礼物。
7.古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。
8.波斯王古列派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。
9.器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，
10.金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。
11.金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。
《历代志下》结尾的话(参代下卅六22-23)就是《以斯拉记》开头的话(拉一1-3)。这一点，在某种程度上向我们证明神的掌权。我们的生命若不是在神前被建造，一切的工作就成了枉然的劳苦。我们略做以下分述：
一.属灵复兴的行动 (拉一1-10)
「波斯王古列元年」(拉一1)，「古列」又译为塞鲁士、居鲁士二世，是波斯帝国阿契美尼德王朝(Achaemenid Empire)的创建者，于主前539年攻陷巴比伦，定都巴比伦，次年改年号为古列元年。「耶和华为要应验借耶利米口所说的话」(拉一1)，指先知耶利米在「约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」(参耶廿五1)，预言百姓将被掳、「服事巴比伦王七十年」(参耶廿五11)，然后「仍回此地」(参耶廿九10)。「七十年」是大约的数目，此时距离这个预言已经过了67年，所以神「激动波斯王古列的心」(拉一1)，成就祂的应许，继续国度和圣殿的计划。
「天上的神」(拉一2)这个称呼，在旧约中大都出现在被掳之后的《历代志》、《以斯拉记-尼希米记》、《但以理书》。古列王也用类似的用语称呼波斯帝国境内其他民族的假神，目的是为了实行宗教怀柔政策。「耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇」(拉一2)，是古列王读了先知以赛亚的预言的回应。在古列王登基之前两百多年，先知以赛亚已经预言：神「论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基」(参赛四四28)。「只有祂是神」(拉一3)，原文是「祂是在耶路撒冷的神」。古列王是一个多神主义者，并不是真正认识独一真神，但照样被神用来预备重建圣殿的环境。「凡剩下的人」(拉一4)，指被掳剩下的余民。「那地的人」(拉一4)，可能指与被掳的余民杂居的外邦人。这些外邦邻居被要求馈赠金银、财物，为被掳回归的百姓送行。神带领余民离开被掳之地、回归耶路撒冷，就像当年带领百姓出埃及(参出十二35-36)、进迦南的救赎之旅，正如先知以赛亚所预言的，这好比是第二次出埃及(参赛四八20-21)。
波斯王战胜了巴比伦，这完全是神的作为，使犹太人也得着安慰。「为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物」(拉一4)，犹太人又为建殿献上礼物。十九世纪出土的古列铭筒圆柱(Cyrus Cylinder)，证实当年古列王确实广发召谕，通令巴比伦帝国内被掳的少数民族，可以回归故土，这文物目前存于大英博物馆。
二.归回的准备与供应 (拉一5-11)
被掳以后「七十年」，犹太人中大部分人决心定居于巴比伦，其中只归回了约5万人左右(参拉二64-65)。于是希望定居的犹太人，处于帮助归回者的地位。而且，外邦人也为归回者献了礼物。
1.归回建殿的回应 (拉一5-6)
神不但「激动」(拉一1)古列王诏令百姓「上犹大的耶路撒冷」(拉一3)重建圣殿，也「激动」(拉一5)了一批百姓「上耶路撒冷去建造耶和华的殿」(拉一5)。「犹大和便雅悯」(拉一5)，是被掳到巴比伦的两个主要支派。南国犹大已经被掳将近七十年，神应许那些安心在被掳之地受管教的百姓安居乐业(参耶廿九4-7)。现在要他们放弃相对安逸的生活，连根拔起、长途跋涉一千六百公里，回到城中一片荒凉、城外充满敌意的耶路撒冷，实在需要极大的信心和勇气。「四围的人」(拉一6)，包括留在被掳之地的以色列人和他们的外邦邻居。回去的人是为着恢复神的见证，留下的人也不甘心留在神的见证之外，纷纷「帮助他们」(拉一6)。正如诗篇所说的：「我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了」(参诗一三七1)，当百姓经历了被掳之苦，回头追想神的时候，神的恢复就显明在他们中间。这些「甘心献的」(拉一6)礼物可与在旷野时用来装备会幕的捐献相提并论(参出廿五2-9)。这样一来，回归者的需要(牲口和其他物资)和重建耶路撒冷所需的材料，都可以得着供应。
2.归还属于圣殿的器皿 (拉一7-11)
古列王不但下诏，命犹大人回国，而且把从圣殿中所掳来的器皿，也一并交还，嘱咐带回耶路撒冷去。这事足可表明神如何纪念圣殿的器皿。古代中东人在征服一个民族时，通常会掳掠对方神庙里的圣物，「放在自己神之庙中」(拉一7)，以证明自己的神胜过被征服者的神。巴比伦王尼布甲尼撒先后曾经三次掠夺圣殿中的器皿(参但一1;王下廿四13-16;王下廿五11-17)，巴比伦攻陷后，圣殿中的器皿归古列王所有。神的百姓摆上自己，奉献了「甘心献的礼物」(拉一6)以后，神就催促古列王交出了圣殿的器皿(拉一7)。
「设巴萨」(拉一8)可能是所罗巴伯的巴比伦名字，也可能是其他人，不能确定。「犹大的首领」(拉一8)这个称呼非常独特，使本书最初的读者想起出埃及时，各支派的首领向神献上器皿(参民七84-86)。「金盘」(拉一9)原文是个外来语，表示9-11节的清单是由外邦人制作的。「银碗之次」(拉一10)，意思可能是〝第二等银碗〞。这些器皿曾被污秽(参但五1-4)，需要洁净。每一件金器银器都见证着神的保护和看顾，虽然经历这么多年，神仍然把它们带回给自己的子民。
「被掳的人」(拉一11)，不是指一般被掳的人，而是指那些听了神的话，放下一切，归回本土的人。以斯拉的看法，认为只是被掳流放，不能保证神继续看顾保守。从被掳中回归的，才应验了先知的预言。回归这一回事，其本身即为顺服的行动。在《以斯拉记》中，顺服是应验先知预言必要的行动。我们或许会因生命中某些事情感到气馁，但不要因此灰心放弃，因为神的应许给我们希望，说不定转折点就在前面。
当我们面对困难时，觉得处境非常艰难，几乎觉得情势是不可能改变的。但是别忘了我们的神是能够用大能来成就祂的计划！就像古列也不是犹太人，也不信神，但是神却透过他保护了犹太人，还归还之前的损失。现在我们正身处末后的世代，神把我们放在这时代，有祂最美好的目的，我们都当预备。感谢神创造我们并救赎我们，求主帮助我们进入神的心意里及命定中；与神同行。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
