亚撒王晚年的经历提醒我们不要躺在过去的成就中，而要天天来仰望神的帮助。
历代志下-亚撒令人失望的结局 (补16)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
亚撒王在犹大历史上是个不多见的好王，在前面两章，亚撒遇到困难时寻求神，就大大得胜，神对他的评价是非常高的。然而，到了这一章，亚撒王最终没有守住他与神的约，晚节不保，他却判若两人。如果亚撒这么倚靠神的人最后都走偏了，那么我们也有可能是这样。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《历代志下》十六章1-14节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《历代志下》16章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
在前面一章亚撒的举动得着神的喜悦，「耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安」(代下十五15)。然而，在亚撒王三十六年，当犹大国再一次陷入危机之时，亚撒王却忘记神在他生命中曾经的作为，他转而用世人的方法解决危机。虽然危机暂时解除，却为犹大国留下后患。我们就来看《历代志下》十六章1-14节的经文：
历代志下 十六章
1.亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。
2.于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马色的亚兰王便哈达，说：
3.你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。
4.便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云、但、亚伯玛音，和拿弗他利一切的积货城。
5.巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。
6.于是亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。
7.那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华─你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。
8.古实人、路比人的军队不是甚大吗﹖战车马兵不是极多吗﹖只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。
9.耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。
10.亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。
11.亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。
12.亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。
13.他作王四十一年而死，与他列祖同睡，
14.葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按做香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件。
亚撒的经历给我们是一个很好的提醒，我们能够侍奉神，乃是莫大的恩典。 若是曾经有过一些成绩，那也是神的作为，切不可因此而自满，懈怠了每一天到神面前支取神的力量和同在。我们略做以下分述：
一.与北国以色列争战 (代下十六1-6)
「亚撒三十六年」(代下十六1)，原文可以理解为“亚撒的王国三十六年”。这里可能指南国犹大的第三十六年，也就是亚撒执政的第十六年。因为巴沙死于「犹大王亚撒二十六年」(参王上十六8)，不可能在亚撒第三十六年上来攻击犹大，或许是计算王国分裂后三十六年的结果。
1.亚撒与亚兰订立盟约 (代下十六1-3)
「以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入」(代下十六1)，巴沙加固拉玛城的目的，很可能是出于宗教或贸易方面的原因，想要阻止人们前往耶路撒冷。「拉玛」字义是“小山丘”，是便雅悯支派的城邑(参书十八25)，位于耶路撒冷北面8公里处。「便·哈达」(代下十六2)这个名字的意思是“哈达神的儿子”，指便·哈达一世。许多亚兰王都叫便·哈达，亚哈时代有便·哈达二世(参王上二十1)，约阿施时代有便·哈达三世(参王下十三24)。「拿出金银来，送与住大马士革的亚兰王便·哈达」(代下十六2)，亚撒用这些财宝收买亚兰王便哈达，使他不再支持以色列人。显然，以色列的巴沙无法独自对抗犹大，他需要亚兰的支持。「你父曾与我父立约，我与你也要立约」(代下十六3)，亚撒却把属于耶和华殿里的财物给了便哈达，送给一个外邦君王，而且他还与那个外邦王立约。
2.亚撒王的战略 (代下十六4-6)
「以云、但、亚伯·玛音，和拿弗他利一切的积货城」(代下十六4)都在加利利海的北方，靠近亚兰的边界。北国以色列的兵力集中在南方拉玛附近，亚兰王趁机攻破了北方。「巴沙听见就停工，不修筑拉玛了」(代下十六5)，由于亚兰王的干预，以色列王巴沙停止他的工程，不再修筑要塞拉玛。他修筑这城邑，目的是要阻止忠信的以色列人去耶路撒冷和犹大地朝拜。可以说，亚撒依靠一个外邦君王的策略起效了。「迦巴和米斯巴」(代下十六6)位于拉玛的北面。巴沙退兵之后，亚撒利用巴沙留下的建筑材料修筑米斯巴和迦巴，把边界向北推移到天然屏障苏韦尼特旱溪峡谷。
二.亚撒王拒绝神的管教 (代下十六7-14)
如今，世上许多人都依据行为的直接结果来评判事情。在信仰生活中，那些看似成功的事情，可能带来极其严重的后果。我们本该知道，既有魔鬼的“眷顾”，也有神的护理。
1.先见哈拿尼的责备(代下十六7-9)
「先见哈拿尼」(代下十六7)，我们对这位先知了解不多，只知道他在这里放胆无惧责备亚撒王，他的儿子也是对以色列王巴沙(参王上十六1-7)和犹大王约沙法(参代下十九2)说话的先知。「因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华—你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手」(代下十六7)，这完全出乎亚撒的意料。他认为主要的敌人是以色列，因为巴沙国王冒犯在先，建造了要塞拉玛。他成功地获得亚兰的帮助，对抗巴沙和以色列；但他目光短浅，没有看到神所看到的：更大的敌人是亚兰，而神希望赐他胜利，战胜更大的敌人。「只因你仰赖耶和华，祂便将他们交在你手里」(代下十六8)，神希望亚撒记住过去伟大胜利。亚撒忘记了那位曾帮助他战胜更大敌人(古实人)的神，也曾帮助他战胜较小的敌人亚兰。「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人」(代下十六9)，问题不在于神的力量，也不在于他是否愿意为他的子民彰显这种力量。神在察看、寻找，要显出他的能力保护那些投靠他的人。亚撒担心神不可信，不能保护犹大，这十分愚蠢和错误。问题是亚撒和犹大国的百姓，是否有忠诚的心。「此后，你必有争战的事」(代下十六9)，因为亚撒愚昧，依靠一个外邦君王，拒绝神作他们的保护者；所以他会为自己和犹大国招来战争。
2.将哈拿尼囚在监里 (代下十六10)
亚撒一生「寻求」(参代下十四4)神、「仰赖」(参代下十四11)神，满了得胜和复兴的经历，此时却一反常态，「恼恨先见，将他囚在监里」(代下十六10)。这不是因为他变了，而是他肉体的本相就是如此，所以听得进先知亚撒利雅的鼓励(参代下十五2)，却听不进先知哈拿尼的评谏(代下十六7)。「 那时，亚撒也虐待一些人民」(代下十五10)，他不仅攻击哈拿尼，也攻击其他那些忠于神、能看出国王行事错误的人。作为一个陷入妥协和不信的人，那些真正忠于神的人的存在让亚撒感到有罪和压抑。通过亚撒，可以看见一个人悲剧的一生，多年以来，他尽心治国，寻求耶和华神；却在对他信心的重大挑战中失败，而后又拒绝听从神的纠正。
3.亚撒王以悲惨结局收场 (代下十六11-14)
在亚撒王拒绝听从神藉先见哈拿尼传达的指正之后，「他脚上有病，而且甚重」(代下十六12)。起初的「寻求」和「仰赖」全然消失(参代下十四)，「病的时候没有求耶和华，只求医生」(代下十六12)，最后灵性软弱、疾病缠身，既没有「寻求」、「仰赖」神，也没能从人那里得着医治。「又为他烧了许多的物件」(代下十六14)，这种焚烧仪式是王室葬礼的惯例(参耶卅四5)，不是为了火化遗体，而是为了表示致哀，以示敬意。
从今天的经文来看，亚撒王晚年的经历提醒我们不要躺在过去的成就中，而要天天来仰望神的帮助。就像大卫在诗篇所说「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」(参诗廿七4)。求主帮助我们不靠自己的聪明，单单仰望神的帮助。感谢主，祢是无所不在、无所不能的神！祢的眼目遍察全地，要显大能帮助那些全心跟随祢的人。帮助我们，全心跟随祢，一生一世都不远离神。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
