神所立的大卫之约是无条件的(参撒下七16)，并不倚靠人的属灵光景来成就。人眼中的好人和坏人，在神的眼里没有什么本质的区别。
列王纪 下-神的应许仍在 (补25)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：康老师
今天是《列王纪.下》末了的最后一章经文；回顾大卫行神眼中看为正的事，神提拔他从牧羊之家出来，建立伟大的王国。可惜他的子孙不肖，专行神眼中看为恶的事，一直到西底家作王，不知悔改，继续作恶，结果大好王国就毁在他的手。考量不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《列王纪.下》廿五章1-30节，我们一起来听听康老师的分享
音频补充《列王纪.下》25章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
南国犹大来到了末期，西底家当政时，仍然辗转于巴比伦与埃及的两个强权之间。当时的先知以西结形容这种情况如同犹大是「矮小的葡萄树」，在两只大鹰，亦即巴比伦与埃及之间「其枝转向那鹰…又有一大鹰，翅膀大，羽毛多。这葡萄树…向这鹰弯过根来」(参结十七5-10)。左右逢源的结果，当然是两边不讨好。我们先来看《列王纪.下》廿五章1-30节的经文：
列王纪.下 廿五章
1.西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。
2.于是城被围困，直到西底家王十一年。
3.四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。
4.城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。
5.迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他；他的全军都离开他四散了。
6.迦勒底人就拿住王，带他到在利比拉的巴比伦王那里审判他。
7.在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜鍊锁着他，带到巴比伦去。
8.巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，
9.用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。
10.跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。
11.那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。
12.但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。
13.耶和华殿的铜柱，并耶和华殿的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，
14.又带去锅、铲子、蜡剪、调羹，并所用的一切铜器，
15.火鼎、碗，无论金的银的，护卫长也都带去了。
16.所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海，和几个盆座，这一切的铜，多得无法可称。
17.这一根柱子高十八肘，柱上有铜顶，高三肘；铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子，照此一样，也有网子。
18.护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚，和三个把门的，
19.又从城中拿住一个管理兵丁的官【或作太监】，并在城里所遇常见王面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。
20.护卫长尼布撒拉旦将这些人带到在利比拉的巴比伦王那里。
21.巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。
22.至于犹大国剩下的民，就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的，巴比伦王立了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利作他们的省长。
23.众军长和属他们的人听见巴比伦王立了基大利作省长，于是军长尼探雅的儿子以实玛利、加利亚的儿子约哈难、尼陀法人单户蔑的儿子西莱雅、玛迦人的儿子雅撒尼亚，和属他们的人都到米斯巴见基大利。
24.基大利向他们和属他们的人起誓说：你们不必惧怕迦勒底臣仆，只管住在这地服事巴比伦王，就可以得福。
25.七月间，宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人来，杀了基大利和同他在米斯巴的犹大人与迦勒底人。
26.于是众民，无论大小，连众军长；因为惧怕迦勒底人，都起身往埃及去了。
27.犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监；
28.又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，
29.给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。
30.王赐他所需用的食物，日日赐他一分，终身都是这样。
当参照同时期先知书的经文，神依然差派仆人向百姓警语，因为祂始终对选民“守约施慈爱”。我们可以用属天的眼光看见，无论世局如何变动，神仍然掌权，叫万事互相效力，使祂的子民得着平安，让祂的国度得以成就在地上。我们略做以下分述：
一.西底家王背叛巴比伦的结果 (王下廿五1-7)
西底家「作王第九年十月初十日」(王下廿五1)，大约是主前588年，巴比伦第三次进攻耶路撒冷。西底家是犹大国的最后一位君王，他「作王十一年」(参王下廿四18)，于主前597-586年执政。在此期间，可能受到埃及法老普萨美提克二世(Psamtik II，主前595-589年在位)的鼓动，朝中许多人怂恿优柔寡断的西底家投靠埃及，与以东、摩押、亚扪、推罗和西顿组成反巴比伦的联盟(参耶廿七2-14)，假先知也发表假预言支持(参耶廿八2-4)，百姓的爱国主义情绪高涨。在盲目的乐观中，「西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华借先知耶利米所说的话」(参耶卅七2)。
「西底家背叛巴比伦王」(王下廿五1)，并不能带来国家的独立，因为神的管教早已命定(参耶廿五8-14)。「于是城被围困，直到西底家王十一年」(王下廿五2)，神的百姓离弃了神，无论是落在巴比伦王手中、还是落在埃及法老手中，结局都是作外邦人的奴仆。「四月初九日」(王下廿五3)之后一个月，就是「亚布月九日 Tisha B’Av」，后来成为犹太人禁食纪念的「圣殿被毁日」(参耶五二12-13)，是犹太人最悲伤的一天，他们要在这一天诵读《耶利米哀歌》。「城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑」(王下廿五4)，「王园」即“御花园”，可能位于城南；「两城中间的门」原文是“两道城墙中间的门”，位于耶路撒冷城东南。「王就向亚拉巴逃走」(王下廿五4)，「亚拉巴」就是约旦河谷。巴比伦军队于午夜破城，西底家从南面的壕沟逃走(参结十二12)，打算在耶利哥附近的约旦河渡口过河，逃往河东的摩押或亚扪。但他功亏一篑，最终没能逃过神的追讨，巴比伦人在距离渡口只剩下几公里的「耶利哥的平原」(王下廿五5)抓住了他。「利比拉」(王下廿五6)位于大马士革和迦基米施中间，埃及法老尼哥曾在这里锁禁约哈斯王(参王下廿三33)。先知耶利米已经三次预言西底家必被巴比伦王所擒(参耶卅二4；耶卅四3；耶卅八23)；先知以西结也曾预言西底家将被带到巴比伦，但「却看不见那地」(参结十二13)。「在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛」(王下廿五7)，神的追讨不仅灭绝子嗣的盼望，更是断绝情欲的盼望。「剜」西底家的眼睛，原文是“使瞎眼”；在古代近东地区，战败国的王被挖眼睛或被杀死是很常见的事。例如，非利士人剜参孙的眼睛，使他不得再反抗。「带到巴比伦去」(王下廿五7)，这是耶路撒冷第三次被巴比伦人攻陷并将人掳去巴比伦。
二.耶路撒冷陷落 (王下廿五8-21)
「巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日」(王下廿五8)，这句话表明犹大已经亡国、大卫王朝已经结束了，所以历史事件的年份也不能再按犹大王的执政年数来记录。「耶和华的殿和王宫」(王下廿五9)、「耶路撒冷的房屋」(王下廿五9)，都是用耶路撒冷特有的白色石灰石建成的，遇火会被烧成石灰粉。在此之前，百姓已经把圣殿变成了敬拜偶像的污秽场所(参结八3-5、结八14-16)，还在城中各家敬拜偶像(参结八10-11)，神的荣耀早已离开徒有虚名的圣殿和圣城(参结十一23)，巴比伦军队烧毁的只是物质的外壳。
巴比伦军队前两次攻打耶路撒冷(参王下廿四1、王下廿四10)，并没有大肆破坏，百姓还可以继续在耶路撒冷居住。但由于百姓毫无顺服悔改之意，不停地折腾挣扎，所以神宣告「要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们」(参结八18)，第三次才允许巴比伦人「用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋」(王下廿五9)，并且「拆毁耶路撒冷四围的城墙」(王下廿五10)。这是「耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所」(参哀二8)，也是「耶和华定意拆毁锡安的城墙」(参哀二8)，好夺走百姓在地上所有的倚靠，不得不顺服神的管教，等待七十年后被神带回(参耶廿九10)。耶路撒冷的城墙从此荒废了一百四十多年，直到尼希米带领回归的百姓重建城墙(参尼二17)。虽然耶路撒冷失陷后，大批犹大人被掳，但那些「民中最穷的」(王下廿五12)仍留在城内，因此需要维持一定程度的治理和运作。
「耶和华殿的」装饰和器具(王下廿五13-15)，都让人想起所罗门昔日的黄金时代(参王上七49-50)。被掳的铜「多得无法可称」(王下廿五16)，也叫人想起当年建造时的盛况(参王上七47)。而两根铜柱的细节(王下廿五17)，更让人回想起圣殿昔日的荣耀(参王上七15-22)。受管教的是百姓，付代价的却是神；为了管教自己的百姓，神暂时放弃了自己在地上的荣耀。圣殿的器皿已经被巴比伦人掳掠过两次(参王下廿四13；但一2)，剩下的这次被全部掳走。
「护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚」(王下廿五18)，护卫长所抓住的并不是平民百姓，而是躲在城里的官员和士兵(王下廿五19)，所以他把这些人掳去行走几百公里外，带到巴比伦远征军的总部「利比拉」(王下廿五20)，交给巴比伦王来审讯和处置。过去是「以色列人从本地被掳到亚述」(参王下十七23)，现在是「犹大人被掳去离开本地」(王下廿五21)，历史竟然重演了，南国犹大根本没有从北国以色列的灭亡中学到教训，也没有从自己的多次被掳中学到功课。尼布撒拉旦的工作相当彻底，准备把犹大国连根拔起。圣殿中可以带走的任何资源，所有的人与次要官员，所有的城墙与建筑，全部清理干净。
三.神向百姓显明回归的曙光 (王下廿五22-30)
「巴比伦王立了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利作他们的省长」(王下廿五22)，「沙番」是约西亚王的书记(参王下廿二3)，他和儿子「亚希甘」都积极参与了约西亚王的复兴(参王下廿二12)，「亚希甘」还保护过先知耶利米(参耶廿六24)，基大利是耶利米的朋友。基大利可能反对投靠埃及，所以得到巴比伦王的信任，被任命为巴比伦犹大行省的省长。巴比伦和亚述一样，都想在犹大建立一个效忠巴比伦的政府；但巴比伦并没有像亚述一样，把其他地方的人迁到犹大(参王下十七24)。犹大行省的首府「米斯巴」(王下廿五23)位于便雅悯境内，以色列的第一位王扫罗就是在米斯巴设立的(参撒上十17)。现在，百姓又回到了「米斯巴」，却是「服事巴比伦王」(王下廿五24)。以实玛利刺杀基大利，是受亚扪王巴利斯指使(参耶四十14)，想把剩下的百姓掳到亚扪(参耶四一10)。基大利的助手约哈难救回了这些百姓，但害怕巴比伦人报复(参耶四一18)，所以请先知耶利米求神指示前面当走的路(参耶四二1-3)。
「犹大王约雅斤被掳后三十七年」(王下廿五27)，大约是主前561年。这一年尼布甲尼撒去世，他儿子「以未·米罗达」(王下廿五27)继位。以未·米罗达(Amel-Marduk，主前562-560年在位)莫名其妙地善待约雅斤；「说恩言」(王下廿五28)，就是说好话的意思。「王赐他所需用的食物」(王下廿五30)，考古学家在巴比伦出土的食物配给名单上出现了约雅斤的名字，证明他和五个王子都得到了国库的食物供应。「约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的」(参王下廿四9)，但却将被神抬举。因为神所立的大卫之约是无条件的(参撒下七16)，并不倚靠人的属灵光景来成就。人眼中的好人和坏人，在神的眼里只不过没有什么本质的区别。
《列王纪》以大卫的去世开始，以大卫的后裔被抬举结束，神的百姓经过了起起伏伏，最终落入深渊，但却看到了一丝曙光。神借着人的全然失败，显明了祂救恩的奥秘：人既然已经「全然败坏」(参耶卅一29)，救恩就只能倚靠神来主动做成；人只有被神换上新心(参结卅六26)，才能以神所赐的信心接受神所成就的救恩。现今基督徒不能只管自己虔诚，不顾教会整体的灵性光景；教会也不能只管内部追求属灵，而不顾国家社会整体的安危。让我们都能为全地祷告，绝不亏缺了神的荣耀。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
