我们只要全心等候神，这样我们才能够归回安息，才能够平静安稳，耶和华是我们的磐石，我们的山寨，我们要全然倚靠神，不依靠人。
以赛亚书-得救在乎归回安息 (补30)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
我们先前读过的《以赛亚书》廿八至廿九章有三个「祸哉」(参赛廿八1;赛廿九1､15)，并不局限于具体历史事件，以赛亚指出神的选民的败坏和神不变的管教原则，及由此而来的恢复，而后三个祸哉则与具体的历史事件有关，接下来《以赛亚书》三十章将开始讲述第四个「祸哉」(赛三十1)。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以赛亚书》三十章1-33节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《以赛亚书》30章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
本章是第四个「祸哉」(赛三十1)，与第一个「祸哉」对应(参赛廿八1-29)。前三个「祸哉」并不局限于具体的历史事件，而是启示人的败坏趋势、以及神不变的管教原则；而后三个「祸哉」则与具体的历史事件有关，预言神将怎样在亚述的危机中施行管教。在第一个「祸哉」中，百姓要「与死亡立约，与阴间结盟」(参赛廿八15)，第四个「祸哉」则预言埃及的帮助是徒然无益；所以神必用「谋略奇妙、智慧广大」(参赛廿八29)来管教他们，在管教中信守应许、等候施恩给百姓。我们再来看《以赛亚书》三十章1-33节的经文：
以赛亚书 三十章
1.耶和华说：祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；
2.起身下埃及去，并没有求问我；要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。
3.所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。
4.他们的首领已在琐安；他们的使臣到了哈内斯。
5.他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。
6.论南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。
7.埃及的帮助是徒然无益的；所以我称他为坐而不动的拉哈伯。
8.现今你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远。
9.因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。
10.他们对先见说：不要望见不吉利的事，对先知说：不要向我们讲正直的话；要向我们说柔和的话，言虚幻的事。
11.你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。
12.所以，以色列的圣者如此说：因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的，
13.故此，这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌；
14.要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水。
15.主耶和华─以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。
16.你们却说：不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走；又说：我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的，也必飞快。
17.一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑；以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。
18.耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的！
19.百姓必在锡安、在耶路撒冷居住；你不要哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候就必应允你。
20.主虽以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。
21.你或向左或向右，你必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间。
22.你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：去吧！
23.你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。
24.耕地的牛和驴驹必吃加盐的料；这料是用木杴和杈子扬净的。
25.在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。
26.当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。
27.看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。他的嘴唇满有忿恨；他的舌头像吞灭的火。
28.他的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。
29.你们必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的磐石那里。
30.耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂和他怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。
31.亚述人必因耶和华的声音惊惶；耶和华必用杖击打他。
32.耶和华必将命定的杖加在他身上；每打一下，人必击鼓弹琴。打杖的时候，耶和华必抡起手来，与他交战。
33.原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了；其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来。
南国犹大到埃及去请求援助(赛三十6-7)，埃及无能为助，犹大终将被击碎(赛三十8-17)。神吩咐以赛亚将这些预言记下，使后世的人可以知道，这些事都早已被预言过了。一百年以后，这些预言藉巴比伦得到应验。我们略做以下分述：
一.埃及的帮助徒然无益 (赛三十1-7)
「悖逆的儿女」(赛三十1)按照律法要判死刑(参申廿一18-21)，这是对犹大的领袖最严重的指控。犹大所面临的亚述威胁乃是神的管教(参赛廿九1-4)，但在神的管教面前，百姓不但不回转「求问」(赛三十2)神、「诚实倚靠耶和华」(参赛十20)，反而「起身下埃及去」(赛三十2)，「要靠法老的力量加添自己的力量」(赛三十2)、倚靠世界的势力逃避神的管教，这是「罪上加罪」(赛三十1)。神两次强调百姓「投在埃及的荫下」(赛三十2､3)，是讽刺他们把埃及当作神。因为神的百姓本来应当「住在全能者的荫下」(参诗九一1)、「投靠在祂的翅膀底下」(参诗九一4)。因此，百姓「投在埃及的荫下，要为你们的惭愧」(赛三十3)；信徒若与世界联合，也「必作你们的羞辱」(赛三十3)。「琐安」、「哈内斯」(赛三十4)，分别位于埃及的三角洲与中部，大概是使臣与埃及官员会面商议缔约的地方。犹大与埃及结盟的结果是自取其辱(赛三十5)，不但没能脱离亚述独立，反而激怒了亚述，占领犹大、掳走百姓。神一面宣告祂会使「雅各必不再羞愧」(参赛廿九22)，一面用「羞辱、惭愧」(赛三十3)、「蒙羞、羞耻凌辱」(赛三十5)五个词来强调投靠埃及的恶果，但犹大的领袖们却一意孤行，成了不折不扣的「悖逆的儿女」。同样，今天那些因投靠世界而被辖制的信徒，岂不也是因为对神的话置若罔闻，对世界心存幻想，不相信世界「并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱」(赛三十5)吗？
「南方」(赛三十6)原文就是「南地」。「南方牲畜」：指驮着财物往南方求援的驴驹、骆驼，亦有学者认为暗指愚顽的南国犹大。「公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地」(赛三十6)，都是形容旷野之路的「艰难困苦之地」(赛三十6)。「拉哈伯」(赛三十7)是神话中的海怪，比喻埃及(参诗八七4)。「坐而不动的拉哈伯」(赛三十7)，是讽刺埃及看起来很强大、承诺也很动听，但实际上毫无帮助。一幅生动的讽刺画面，百姓拒绝近在「口中、心里」（申三十14)的神的话语，反而不惜付出巨大代价，让「驴驹、骆驼」(赛三十6)辛辛苦苦地经过「公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地」，向「坐而不动的拉哈伯」购买拯救，结果却是自取其辱(赛三十5)、徒然无益(赛三十7)。今天，有些信徒和教会不肯回到圣经、专心倚靠神，却想靠心理学说关怀辅导、用市场营销传扬福音、借企业管理建造教会，岂不也是「经过艰难困苦之地」(赛三十6)、去寻求「坐而不动的拉哈伯」吗？
强敌当前，犹大不倚靠拯救他们的神本已是一个极大的错误，殊不知他们更是错上加错，「罪上加罪」，进一步跟他们先祖的宿敌埃及结成联盟。神藉先知向犹大表明，虽然他们的外交使节已经到了埃及作部署，但最终换来的却是所托非人的羞辱，在神的眼中，埃及只是一只虚有其表的〝纸老虎〞，对犹大毫无帮助。
二.百姓藐视神的话语 (赛三十8-17)
坚持找外援的南国犹大领袖拒绝先知的教导，却喜欢听支持他们的话语。神要以赛亚将默示的话记于版上，见证这些人的不是。
1.忠言逆耳 (赛三十8-14)
「版上….书上」(赛三十8)，原文是〝泥版….卷轴〞，都是书写记载的地方。同时提到泥版与卷轴可能只是平行笔法，可能是预表大祸临头的征兆。神让先知当众「将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远」(赛三十8)的主要原因是作为后人的鉴戒。百姓向神「说谎」(赛三十9)、「不肯听从耶和华训诲」(赛三十9)，并非要求先知闭口，而是希望内容无关痛痒(赛三十10-11)。在今天的教会里，人们也不会要求停止讲道，只会要求信息迎合自己。「柔和的话」(赛三十10)，指顺耳、安慰的话。「虚幻的事」(赛三十10)，指人爱听的虚假预言或励志故事。悖逆的百姓却叫先知「不要在我们面前再提说以色列的圣者」(赛三十11)。「所以，以色列的圣者如此说」(赛三十12)，百姓当清楚知道藐视祂的后果。「好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌」(赛三十13)，比喻藐视神的话、必然会导致自我毁灭(赛三十13)，就像凸出的破墙会因自身的重量坍塌。「甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水」(赛三十14)，比喻彻底毁坏、毫无用处。百姓藐视神的话语，不倚靠神而倚赖埃及的军事援助，最后他们就好像瓦器会被砸的稀烂，什么也没有，一切都是全然的破碎。
「藐视这训诲的话」(赛三十12)，就是轻看神的话语。今天，大部分信徒都不会「藐视」圣经，但却有许多人不肯付代价认真读经，对神的话语不是浮光掠影、自以为义，就是断章取义、自说自话。表面上尊重圣经，实际上把自己的想法强加于神；表面上每天读经，实际上每天都在「藐视这训诲的话」，打破以前与神所立的约。
2.自取灭亡 (赛三十15-17)
「归回」(赛三十15)可解作悔改；「安息」(赛三十15)指放弃自己的计谋；「平静安稳」(赛三十15)，有甘心信靠神的意思；至于「力」(赛三十15)则是面对强敌的出路。「你们得力在乎平静安稳」(赛三十15)，可译为〝你们得力在乎平静信靠〞。「你们竟自不肯」(赛三十15)，神明确地指出犹大得帮助的出路，就是专心倚靠神，只可惜犹大偏行己路，顽梗地欲以自己的方法解决问题，结果弄巧成拙，导致国破家亡。
「骑马奔走」(赛三十16)，指往埃及求助。 「追赶你们的，也必飞快」(赛三十16)，指求外援没有用，不足应付敌人亚述。神的百姓一旦拒绝信心的信靠，无论用什么来代替神，都会成为自己的报应。若选择「骑马」预备逃跑，结果就必定逃跑；若选择「骑飞快的牲口」逃跑，结果追赶他们的也必定会追得飞快。神的百姓若凭信心倚靠神，「五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人」(参利廿六8)。但百姓若拒绝「眼目重看以色列的圣者」(参赛十七7)，「归回安息、平静安稳」，就是放弃应许中的福气、选择应许中的管教：「一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑」(赛三十17;参申卅二30)。 「以致剩下的」(赛三十17)，形容犹大经敌人蹂躏后剩下的百姓孤凄的情况。「好像山顶的旗杆，冈上的大旗」(赛三十17)，形容余民稀少、孤立无援(参赛一8)。先知有力地预示审判带来的悲惨与荒芜；此预言从属灵角度，象征恶人末世的下场。
三.神信守自己的应许 (赛三十18-26)
这段经文用「耶和华」(赛三十18､26)首尾相连，宣告虽然百姓藐视神的训诲(赛三十8-17)，但神却信守祂不变的应许。这里也是预言弥赛亚国度中的福乐，描述千禧年的荣耀。神的儿女虽然悖逆，神仍忍耐等候施恩，使他们经过管教后，蒙怜悯、获医治、得复兴。
1.安慰与教导 (赛三十18-22)
「因为耶和华是公平的神」(赛三十18)，也可译为〝因为耶和华是判断的神〞，「祂的谋略奇妙；祂的智慧广大」(参赛廿八29)，知道什么时候是最好的施恩时机(参创八12)，好向不配的百姓彰显祂的「怜悯」(赛三十18)。因此，受管教的百姓不可「着急」(参赛廿八16)挣扎，而应耐心等候，「凡等候祂的都是有福的」(赛三十18)。「百姓必在锡安、在耶路撒冷居住」(赛三十19)，是强调施恩的地点。神的应许不但要在最佳的时间实现(赛三十18)，也会在指定的地点实现(参赛廿八16)。「以艰难给你当饼，以困苦给你当水」(赛三十20)，原文是〝艰难饼、压迫水〞。意思是〝吃的、喝的都是痛苦、压迫〞或者是〝以痛苦、压迫为日常的食物〞。「你的教师」(赛三十20)，在此与「主」平行，很可能指神自己。「你眼必看见你的教师」(赛三十20)，表示百姓在受苦之后，神愿意显现他自己，而同时百姓也主动定睛仰望祂的指导。「你必听见」(赛三十21)，原文是〝你的(耳朵)必听见〞。「这是正路，要行在其间」(赛三十21)，原文是〝请你走在这条道路中〞，是用语气较强烈的祈使句，神要使祂的百姓行「正路」。「污秽之物」(赛三十22)，原意是〝生病的、月经的〞，当时认为没有任何东西比经血更污秽(参利十五19-23)；对以色列百姓而言，没有任何物件比偶像更污秽(参申四15-19)。「对偶像说：『去吧！』」(赛三十22)，此处是将当时文化中最珍贵的东西，当作最令人憎嫌的垃圾。
当百姓定睛等待神的指导，神的指导就随时临到。不管怎样，我们可以看到圣经明确说神愿意让我们知道怎样走〝神的律法所指示合乎真理的道路〞，而非故意让我们不知道祂的心意，所以我们定睛寻求祂的带领，祂就要带领。
2.末后万物必复兴 (赛三十23-26)
当人能离弃偶像等候神的时候，祝福就必临到；这段经文预言神所应许的弥赛亚国度(参赛十一6-9)，与「以艰难给你当饼，以困苦给你当水」(赛三十20)的管教相反。我们看到一连六个「必」的祝福。「耕地的牛和驴驹必吃加盐的料」(赛三十24)，指卑微的牛驴也得到了最好的饲料，比喻丰富蒙福。「各高山冈陵必有川流河涌」(赛三十25)，意思是连高山上也水源充足。神是公义的，也是慈爱的。「耶和华的日子」(参赛十三6)，对于仇敌是「大行杀戮的日子，高台倒塌的时候」(赛三十25)；但对于神的百姓，却是「缠裹祂百姓的损处，医治祂民鞭伤的日子」(赛三十26)。「月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样」(赛三十26)，指日后的光景远胜从前。这个恩典也将同样临到百姓所仰赖的埃及身上：「耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华」(参赛十九22)。
在弥赛亚的国度里，咒诅将被去除，土地(赛三十23)、牲畜(赛三十23-24)、山川(赛三十25)、人(赛三十26)和宇宙(赛三十26)都得着了恢复，受造之物一起「脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」(参罗八21)。说明了弥赛亚的国度降临时，神的百姓要回到神面前，神也要让丰盛、光明充满于祂的百姓之中。
四.亚述的威胁迎刃而解 (赛三十27-33)
先知以赛亚用「耶和华的名」(赛三十27)和「耶和华的气」(赛三十33)首尾呼应，再次预言亚述军队的毁灭。这段经文组成一个交错对称的结构，神的百姓始终是祂所关怀的中心。
1.神掌管万国(赛三十27-28)
「耶和华的名从远方来」(赛三十27)，形容虽然百姓的心「远离」(参赛廿九13)神，但神却始终没有离开自己的百姓。一旦时机成熟，祂会立刻出手拯救。「祂的气如涨溢的河水，直涨到颈项」(赛三十28)，形容神的审判就像旱溪涨水一样突然而彻底。以色列旷野里的旱溪平时干涸，但却可能因为远方的降雨，在几分钟之内就涨满洪水。「并且在众民的口中必有使人错行的嚼环」(赛三十28)，可译为〝并在众民口中安放导错方向的嚼环〞。比喻神完全掌握地上列国的道路，让历史为祂的救赎计划服务，正如祂「使乖谬的灵搀入埃及中间；首领使埃及一切所做的都有差错」(参赛十九14)、「使埃及人走错了路」(参赛十九13)。「嚼环」指安在马嘴上的金属环，用以引导马奔跑的方向。
神对待仇敌，如同愤怒的猛兽；有时又会温柔地将软弱的羊群领到青草地(参诗廿三1-6)，神有不同的形象。
2.百姓必因神的得胜歌唱(赛三十29)
「守圣节的夜间」(赛三十29)，可能指逾越节。「你们必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐」(赛三十29)，以色列欢唱喜乐的情形，如同出埃及时守逾越节(参出十二6;利廿三5)、纪念脱离仇敌哈曼的阴谋欢度普珥节(参斯九22)。意味着从亚述的威胁中得到解放，属灵意义上指从死亡的咒诅中得到释放。
3.神掌管亚述(赛三十30-33)
将来神的救赎就是另一次出埃及(赛三十27､30)，神「降罚的膀臂」(赛三十30)、火焰与冰雹(赛三十30)都是出埃及的标志(参出六6;出九23)。神从来都没有改变过，始终用逾越节的启示来宣告祂的名(参出三15)。「人必击鼓弹琴」(赛三十32)，意指〝都必配合着铃鼓和竖琴的节奏〞，神对亚述的惩罚使选民雀跃万分，以鼓和琴回应神的行动。亚述在神的旨意之下，前来作管教的工具(参赛十5)；但同样也在神的旨意之下，走上自我毁灭之途(赛三十33)。「陀斐特」(赛三十33)的意思是〝焚烧之处〞，后来被拜偶像的人作为献儿童为祭给摩洛神的场所(参王下廿三10)，可能位于欣嫩子谷的边缘、尚未与汲沦溪谷会合之处。这里是耶路撒冷城焚化垃圾的地方，比喻神将像焚烧垃圾一样焚烧亚述军队。
以赛亚预言审判后的以色列仍得恢复，受罚的仇敌将就此告终。以色列将归向神，而仇敌既不知审判意义，也终不肯悔改(参创十八26-32)。当然，仇敌中若有肯悔改的人，也必与以色列一同得救(参得二10-12;拿三5-10)。神的怒气要烧毁亚述王，就像在欣嫩子谷献祭地点，烧给摩洛王的祭物一样(参王下廿三10)。事实上，历史学上尼尼微于主前612年被毁之际，亚述王辛沙伊士坤(Sin~shar~Ishkun)真的葬身于宫殿的火窟。
我们面对的敌人好像很强，其实在神的眼中是微不足道，我们不要把仇敌放大，我们要知道神的大能超过一切。神是管辖列国的主，当我们面临危机和压力的时候，又何必向世界寻求徒劳无益的帮助呢？我们只要全心等候神，这样我们才能够归回安息，才能够平静安稳，耶和华是我们的磐石，我们的山寨，我们要全然倚靠神，不依靠人。求主引领当我们偏左或偏右的时候，得听见圣灵的声音引导正路，凭信心行在其中。求主帮助我们在神的恩典和知识上继续长进，手中信望爱的灯不是摇摇晃晃，而能真正向世人见证神在我们里面的真实，同心高举主圣名。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
