神允许百姓落在悖逆和失败里，并非任凭他们灭亡，而是让人在失败中认清自己无可救药的本相，因此彻底拒绝自己、专心寻求救恩。
以赛亚书–罪恶的时代
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
我们读到《以赛亚书》一章1节，确定《以赛亚书》的作者是先知以赛亚。先知以赛亚主要被选召向犹大国传讲神的话，犹大正经历复兴和反叛时期。受到被亚述和埃及灭亡的威胁，因着神的怜悯得救。以赛亚宣布从罪里悔改的信息和将来神要救赎的指望，《以赛亚书》以不可否认的细节向我们展现了救主。接下来视频经文进度我们读到《以赛亚书》一章1-20节，我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。圣经中有一卷〝救恩之书〞，〝救恩〞就是〝以赛亚〞，以赛亚的生命就是要来彰显耶和华的救恩，他宣讲的内容就是在罪和危难中耶和华怎样拯救祂的百姓。活在罪恶当中，但神拣选以色列人成为祂的子民，与他们立约，兴起大卫家，好让全地知道耶和华是神。神的子民要向世人显明耶和华是神，是拯救，是万王之王、万主之主。这就是大卫国度所预表的。然而，大卫离世、在所罗门之后，以色列便分裂为南北两国，及后亦先后亡国。以下我们就先来看《以赛亚书》一章1-31节的经文：
以赛亚书 一章
1.当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。
2.天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。
3.牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。
4.嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
5.你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。
6.从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。
7.你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆就成为荒凉。
8.仅存锡安城（原文是女子)，好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。
9.若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。
10.你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！
11.耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。
12.你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？
13.你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。
14.你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。
15.你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。
16.你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，
17.学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。
18.耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。
19.你们若甘心听从，必吃地上的美物，
20.若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。
21.可叹，忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。
22.你的银子变为渣滓；你的酒用水搀对。
23.你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤；寡妇的案件也不得呈到他们面前。
24.因此，主─万军之耶和华、以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。
25.我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。
26.我也必复还你的审判官，像起初一样，复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。
27.锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎。
28.但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭。
29.那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧；你们必因所选择的园子蒙羞。
30.因为，你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。
31.有权势的必如麻瓤；他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。
以赛亚是犹太人, 当时北方的以色列国, 已被亚述所亡。以赛亚被称为〝弥赛亚的先知〞, 因为他的预言中弥漫着一种思想—-他的本国即是〝弥赛亚之国〞, 将来有一天, 神的奇妙大恩要藉之临及万国。以下我们略作分述： 〝〞
一.谴责百姓的悖逆 (赛一1-9)
「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候」(赛一1)，本节所记犹大四王，其作王时期始自主前792年，终于主前686年，以赛亚事奉活跃时期应在亚哈斯与希西家时代。因先知在乌西雅王驾崩那年始见异象蒙召；而依历史所载，约坦在乌西雅死后作王只有短短数年。「默示」(赛一1)，也被译为〝异象〞(参诗八九19；箴廿九18)，指神透过特殊启示赐给先知的真理和预言。先知以赛亚在南国犹大事奉，他的信息面向「犹大和耶路撒冷」(赛一1)，启示了神关于大卫的后裔和耶路撒冷的旨意。旧约圣经中，只有《以赛亚书》把整个盼望集中在锡安与大卫家上。
北国对抗神，犯下了大罪，南国也在步北国的后尘。他们歪曲正义，压迫穷人，离弃神而去拜偶像；宁可向异教国家寻求军事援助，也不求助于神。这段经文彷佛神把犹大带上法庭，要和犹大对质，可是没有审判官，因为神要亲自和犹大对质。「天哪，要听！地啊，侧耳而听！」(赛一2)，神在摩西之后的六百多年里，用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(参罗二4)来恩待百姓，直到他们经历了所有失败、找不到任何出路(参赛五30)，然后才差遣先知以赛亚，要天地一同作证，谴责百姓的悖逆。「耶和华说」(赛一2)，表明先知是代表神说话。先知的工作既不是为人预测前程，也不是帮人趋吉避凶，而是替神说话、作神话语的出口，责备走迷者、安慰回转者，把神的百姓从软弱和失败中带回到神永远的旨意里。「悖逆」(赛一2)，暴露了人性的骄傲，也会使人变得盲目而愚蠢。「我的民却不留意」(赛一3)，英译原文是〝我的民却不明白〞。万物之灵在动物的本能面前相形见绌：连无知的牛、驴都能认识主人和食物的来源(赛一3)，神为自己的荣耀「创造、做成、造作」(参赛四三7)的百姓却不认识自己的神、不留意恩典的来源，岂不是〝禽兽不如〞？「以色列的圣者 קְד֥וֹשׁ יִשְׂרָאֵ֖ל/yis·rä·al’ kä·doshe’」(赛一4)，这个头衔，是以赛亚对神的特殊称呼，原文在本书中出现了二十五次，而在旧约其它书卷中只出现过两次(参耶五十29;结卅九7)。「国民、百姓、种类、儿女」(赛一4)，这四个词本来都代表选民的身分，现在百姓却活成了完全相反的样式：
1.「圣洁的国民 גּוֹי/go’·e」(参出十九6)成了「犯罪的国民 גּוֹי/go’·e」(赛一4)，
2.神的「百姓 עַם/am」(参出八20)成了「担着罪孽的百姓 עַם/am」(赛一4)，
3.亚伯拉罕的「后裔 זֶרַע/zeh’·rah」(参创十二7)成了「行恶的种类 זֶרַע/zeh’·rah」(赛一4)，
4.神的「儿子 בֵּן/ban」(参出四23)成了「败坏的儿女 בֵּן/ban」(赛一4)。
南国犹大的属灵光景从表面上看并没有那么糟，因为他们的内心早已「离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步」(赛一4)。今天，许多人表面上还过着教会的生活，但言行却与「藐视」神的人无异，内心早已「与祂生疏，往后退步」，这些都是人开始「离弃」神、回转成外邦人的标志。
亚哈斯王年间，君王带头敬拜偶像(参代下廿八1-4)，南国犹大「屡次悖逆」(赛一5)，被神多次「责打」(赛一5)，先后遭到亚兰、北国以色列、以东和非利士、亚述的侵略(参代下廿八5-18)，国中一片「荒凉」(赛一7)。「从脚掌到头顶，没有一处完全的」(赛一6)，形容病入膏盲的言语，暗示当时犹大每个人及整个社会都漫延着罪恶。以赛亚使用拟人法，生动地描绘漫延于犹大的罪之严重性。「锡安」(赛一8)原来是耶路撒冷城南面的山丘，在大卫时代指「大卫城」(参撒下五7;王上八1)，后来也被用来指圣殿山(参弥四2)以及整个耶路撒冷(参赛十32)。「锡安」和「耶路撒冷」代表圣殿和国度的宝座，更是神与人同在的标志(参启廿一2-3)。希西家王年间，「亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取」(参赛卅六1)，仅存的耶路撒冷城「好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋」(赛一8)，收割完成后就会被弃置，形容荣耀的耶路撒冷落到了孤单凄凉的地步。犹大的「余种」(赛一9)应是那些对神忠心，而被神存留了下来的人。「像所多玛、蛾摩拉的样子」(赛一9)，所多玛和蛾摩拉是因当地的罪恶，被神完全毁灭了的两座城巿(参创十九1-25)。它们在圣经的书卷中数次被提到，作为神审判罪的例子(参耶五十40;结十六46-63;太11:23-24;犹7)。《罗马书》九章29节引述这节经文，谈到犹太的基督徒。此处是责备以色列人，即使被严厉责打也不愿意改变，以致伤痕累累。我们的生命是否也落入这种处境？
二.惹神厌烦的景况 (赛一10-20)
在这里经文并未否定了在〝摩西五经〞所设立的节期、律法，反而更是强调〝救赎的恩典〞、〝律法的恩赐〞、〝宗教仪式的规定〞乃是一体。〝献祭〞是要弥补顺服的不完全(参约壹一7)。可是以色列人民却是讲究仪式，有亏道德。
1.虚伪的敬虔 (赛一10-15)
「所多玛的官长」、「蛾摩拉的百姓」(赛一10)，先知以此称呼耶路撒冷的领袖和百姓，表示他们犹如所多玛、蛾摩拉城的人民，一味悖逆行恶。「耶和华说」(赛一11)，原文是未完成式，表示神不断地说。「所献的许多祭物与我何益呢？」(赛一11)，在以色列献祭虽然也与请求有关，以色列人常常陷于混杂异教思想的情况。愚蠢的犹大人将「祭物」成为〝喂养神〞的看法，认为敬拜者可以满足神明的某些需求，因此会蒙神明恩宠。神所喜悦的是人远离罪恶，遵守祂的命令。靠仪式和献祭而无顺服的心，决得不到神的祝福。
表面上，百姓似乎非常看重宗教，献祭(赛一11)、守节(赛一12-14)和祷告(赛一15)一样也不少，但却被神「心里恨恶」(赛一14)、眼睛「不看」(赛一15)、耳朵「不听」(赛一15)。因为这些礼仪的背后并无顺服，百姓的「手都满了杀人的血」(赛一15)，他们所做的一切只是在应付神、贿赂神，以为只要完成了宗教的仪式(赛一10-15)，就可以随着自己的喜好生活。有名无实的宗教并非旧约百姓的专利，许多新约信徒的敬拜和事奉，其实只是为了操纵神、服务自己的需要；结果不但不能蒙神悦纳(赛一11)，反而成了神「所憎恶的」(赛一13)「虚浮的供物」(赛一13)。「举手祷告」(赛一15)，意思是〝摊开手掌祷告〞，当时的人祷告常常是站着掌心朝天祷告(参代下六12)。人若只有敬虔的外表(赛一11-15)，却没有顺服的实际，无论如何「举手祷告、多多地祈祷」(赛一15)，神也一概不看、不听。
2.顺服与悖逆 (赛一16-20)
朝见神单在外表上把手上的血洗净是不够的，必须有整个生命的改变。先知告诫当政者秉公平治理，照顾无依无靠的人。人若愿意回转，仍然还有盼望。神给百姓指明了九项具体的顺服行动，以便维持与神、与人的正确关系，可以分为三组：
1).洁净内心：「你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行」(赛一16)；
2).弃恶行善：「要止住作恶，学习行善，寻求公平」(赛一16-17)；
3).爱人如己：「解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈」(赛一17)。
神所喜悦的是我们在生活中活出真正照祂心意行的生活！我们是否以此响应神的恩典呢？人若照着神的吩咐「洗濯、自洁」(赛一16)，神应许必定有效。「彼此辩论」(赛一18)，就关于神对百姓的控诉。「辩论 יָכַח/yä·kahh’」原文指法庭上的辩论，也被译为「断定是非」(参赛二4;弥四3)、「判断」(参赛十一4)。人的罪行无论有多严重，真实的悔改都能蒙神赦免，并且得着圣洁的新性情，「你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛」(赛一18)。「朱红」即〝鲜红色、深红色〞；「丹颜」亦指〝鲜红色、朱红色〞，这些染料都是当代最耐久最醒目的颜料；「雪」与「羊毛」都是纯白，无须加染。神所应许的不单是洁净，更是圣洁的新性情。「甘心听从」(赛一19)，就是顺服；「不听从」(赛一20)，就是悖逆。顺服是神百姓首要的美德和益处，而悖逆则是他们最大的失败和祸患。「你们若甘心听从，必吃地上的美物」(赛一19)，并不是用顺服去换取神的奖赏。因为行为不是人赚取恩典的根据，当以色列人没有任何好行为的时候，神就已经把他们带出埃及为奴之地、领进迦南应许之地。「必被刀剑吞灭」(赛一20)，指遭到外敌侵略。人「若不听从，反倒悖逆」(赛一20)，不必神亲自降灾，早晚都会自食其果，结果「必被刀剑吞灭」。因为灾祸与悖逆并行，死亡与犯罪同来；历史证明，悖逆神的人一定会彼此背叛、欺压，人类自己就是自己最大的祸患。本章的责备是根据《申命记》廿八~廿九章的原则，如果神的子民顺从神，便享大福；如不顺从，便要受责打。
三.神要恢复忠信之城 (赛一21-31)
犹大本应忠于神，现在敬拜偶像的外邦神，成了灵性上人尽可夫的妓女。先知貌似已预见到犹太人被掳后的回归。
1.忠信的城邑 (赛一21-26)
「忠信的城」(赛一21)，指耶路撒冷城，代表神的百姓。「妓女」(赛一21)比喻城中的百姓对神不忠，转而敬拜偶像(参何二5-13)。神的救恩，就是将耶路撒冷城从「妓女」变为「新妇」(参赛六二5;启廿一2)。「你的银子变为渣滓」(赛一22)，比喻全然败坏(参耶六30)。「你的酒用水搀对」(赛一22)，比喻寡淡无味。「银子」和「酒」既代表物质的丰富，也比喻属灵的实际。人心一旦不肯顺服神，无论物资怎样丰富、地位怎样蒙福，也不能避免全然败坏(赛一23)。神是轻慢不得的，祂亲自宣告「要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇」(赛一24；参申卅二41)。这些「对头、敌人」并不是那些拒绝神、不认识神的人，而是悖逆神的百姓(赛一2)、带头犯罪的官长(赛一23)，更是人里面那个不肯顺服的肉体(参罗八7)。神爱儿女的方式是「反手加在你身上」(赛一25)，用对付和拆毁来达到恢复的目的(赛一26)，「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」(参来十二6)。
「像起初一样、像起先一般」(赛一26)，就是恢复起初大卫在耶路撒冷设立国度宝座、神拣选耶路撒冷的光景(参撒下五6-10)。这句话重申大卫之约必定成就(参撒下七16；诗八九3-4)，预告弥赛亚君王必将耶路撒冷恢复为「公义之城，忠信之邑」(赛一26)。大卫的后裔和耶路撒冷，是以赛亚预言的中心。神的百姓虽然将面临拆毁(赛一25)，但拆毁的结果却不是叫人绝望，而是要把他们恢复到「起初」蒙拣选的地位。
2.为罪行接受审判 (赛一27-31)
「归正 שׁוּב/shüv」(赛一27)的意思是〝回转〞，原文与「复还 שׁוּב/shüv」(赛一26)和「反手」(赛一25)的「反 שׁוּב/shüv」是同一个字，也被译为「归回」(参申四30;申三十8)、「归向」(参申三十2､9)，指耶路撒冷城中那些认罪悔改、重新归向神的百姓。神的「炼尽」(赛一25)和「复还」(赛一26)遵循「公平、公义」(赛一27)的原则：首先是神为人付出赎价，才能满足律法的要求；其次是人要「归正」回转，接受赎价的功效，才能「得蒙救赎」(赛一27)。因此，拒绝「归正」、不肯接受救赎的人仍要为自己的罪行接受审判，结果必然是「败亡、消灭」(赛一28)。〝〞
《以赛亚书》一章29节原文以「因为」开始，表示下文是解释为什么「离弃耶和华的必致消灭」(赛一28)。「必因你们所喜爱的橡树抱愧，你们必因所选择的园子蒙羞」(赛一28)，当时犹太人在四季常青的橡树底下及特别的园子立偶像，聚集膜拜(参王下十七10)。人离弃神的旨意，追求自己的安全与名誉，认为某些存在可以帮助自己。从属灵的角度看，这一切皆是偶像。如今，撒但依然疯狂地给人提供诸般偶像。不肯归正的人表面敬拜神(赛一11-15)，内心「所喜爱、所选择」(赛一29)的却是经济利益。他们以为在「橡树」下(参赛五七5)、「园子」中(参赛六五3;赛六六17)敬拜偶像，就可以风调雨顺，结果却是自己和偶像一起成了「叶子枯干的橡树、无水浇灌的园子」(赛一30)。并非所有的宗教都是劝人为善、殊途同归，跟随谬误的人不管多么虔诚、多么热闹，最终都是和偶像一同「抱愧、蒙羞」(赛一29)。「有权势的」(赛一31)指那些自以为强大的人；「麻瓤」(赛一31)指亚麻的纤维，是易于燃烧的火种；「工作」(赛一31)指这些人为了敬拜偶像所做的一切。容易犯罪的人加上能够犯罪的能力，如同火种碰上「火星」(赛一31)，结局是「一同焚毁」(赛一31)。今天，人类的科技越来越发达、偶像越来越多，人心离神也越来越远，如此多的「麻瓤」和「火星」积聚在一起，灾难还能避免吗？
整卷《以赛亚书》都在宣告人的悖逆无法阻挡神的旨意。神允许百姓落在悖逆和失败里，并非任凭他们灭亡，而是要让人在失败中认清自己无可救药的本相，因此彻底拒绝自己、专心寻求救恩。人类和选民的历史都在神的掌管之中，祂的恢复计划必要成就，并且延续到新天新地(参启廿一1-2)！在现今世代，我们是神的子民，要显出神的能力，神仍然掌权。无论世界局势如何，纵使如以赛亚的年代，列国环治，我们作为基督徒，要晓得听从神，脱离虚假，成为真正的生命树，拥抱我们的神。神是真的，祂必然保守我们，赐我们永远的平安。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
