以色列人與世俗化因〝混合的事〞上失去見證，今天的教會同樣也需要有〝分別為聖〞的見證來保守自己。
以斯拉記-信與不信不能同負一軛
出處：好消息TV 主講人：陳老師
《以斯拉記》八章記載了文士以斯拉率領第二批以色利人回歸的事。因為是作者的親身經歷，從第八章起經文就以第一人稱「我」自稱(參拉八15)。九章記載了以斯拉作為一個屬靈領袖面對的一大問題以及他的反應，那就是百姓與外邦人雜婚的問題。 也是以色列人靈命重整的開始。接下來影片內容是《以斯拉記》九章至十章，講述有關娶外邦女子為妻的事情。我們一起先來聽聽陳老師的主題式分享
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】採每日逐章進度，我們接續要來看《以斯拉記》九章。以色列人歸回重建聖殿，已大功告成了，他們可以重新恢復與神的交通和敬拜。雖然當中曾受過不少的攻擊和反對，但靠著神的恩典至終也能得勝。若祗恢復與神的交通，而沒有儆醒，落入仇敵的詭計，也不能保證生活蒙神的悅納。以下我們就先來看《以斯拉記》九章1-15節的經文：
以斯拉記九章
1.這事做完了，眾首領來見我，說：以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。
2.因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁。
3.我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。
4.凡為以色列神言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪聚集到我這裡來。我就驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候。
5.獻晚祭的時候我起來，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，雙膝跪下向耶和華─我的神舉手，
6.說：我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。
7.從我們列祖直到今日，我們的罪惡甚重；因我們的罪孽，我們和君王、祭司都交在外邦列王的手中，殺害、擄掠、搶奪、臉上蒙羞正如今日的光景。
8.現在耶和華－我們的神暫且施恩與我們，給我們留些逃脫的人，使我們安穩如釘子釘在他的聖所，我們的神好光照我們的眼目，使我們在受轄制之中稍微復興。
9.我們是奴僕，然而在受轄制之中，我們的神仍沒有丟棄我們，在波斯王眼前向我們施恩，叫我們復興，能重建我們神的殿，修其毀壞之處，使我們在猶大和耶路撒冷有牆垣。
10.我們的神啊，既是如此，我們還有什麼話可說呢？因為我們已經離棄你的命令，
11.就是你藉你僕人眾先知所吩咐的說：你們要去得為業之地是污穢之地；因列國之民的污穢和可憎的事，叫全地從這邊直到那邊滿了污穢。
12.所以不可將你們的女兒嫁他們的兒子，也不可為你們的兒子娶他們的女兒，永不可求他們的平安和他們的利益，這樣你們就可以強盛，吃這地的美物，並遺留這地給你們的子孫永遠為業。
13.神啊，我們因自己的惡行和大罪，遭遇了這一切的事，並且你刑罰我們輕於我們罪所當得的，又給我們留下這些人。
14.我們豈可再違背你的命令，與這行可憎之事的民結親呢？若這樣行，你豈不向我們發怒，將我們滅絕，以致沒有一個剩下逃脫的人嗎？
15.耶和華─以色列的神啊，因你是公義的，我們這剩下的人才得逃脫，正如今日的光景。看哪，我們在你面前有罪惡，因此無人在你面前站立得住。
我們從初信到被揀選起來事奉神的人，對神很有心志，但也可能像以色列人那樣慢慢走偏了，又可以說什麼呢？這就是我們的光景，常見願意付出代價來晨禱，但卻不願意好好對付自己的生命。我們略做以下分述：
一.對異族通婚的指控(拉九1-4)
「這事做完了，眾首領來見我」(拉九1)，「這事」指交代獻金、器皿並教導律法等事情，大約是在以斯拉回到耶路撒冷四個半月以後(參拉十9)。 「仍效法這些國的民，行可憎的事」(拉九1)，說明第一批回國的猶太人與異族女子通婚，這是明顯違背摩西律法的(參申七1-5)；並且，領袖們在這件事上更是變本加厲。 「聖潔的種類」(拉九2)，指以色列人被神分別出來，歸給神「作祭司的國度，為聖潔的國民」(參出十九6)。第一批回歸百姓的後代，並沒有因為重建了聖殿而生活得更敬畏神，他們向著神的心反而更放鬆了，「為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜」(拉九2)。所以，神興起以斯拉來堵住這個破洞。
「撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚」(拉九3)，是古代中東人表示哀痛的方式。神不允許百姓與迦南人摻雜，不是種族歧視，而是防止百姓跟隨他們拜偶像，落入仇敵的詭計中。所以，以斯拉一聽見這事，就「驚懼憂悶而坐」(拉九3)。這罪從前曾使以色列人蒙受災難(參士三5-6)，當眾首領請以斯拉解決混婚問題時，已是自第一批回國後約60年間的空白期間，猶大百姓沒有傑出的屬靈領袖，在信仰上，倫理上處於非常懈怠的狀態。除了以斯拉之外還有一些「為以色列神言語戰兢的人」(拉九4)，也就是那些敬畏人，遵守神的律例典章的人。作者第二次提到「驚懼憂悶而坐」(拉九4)，反映出以斯拉憂愁得罪神的後果，至少是大白天直到「獻晚祭的時候」(拉九4)，大約在下午三點。
二.以斯拉為百姓認罪悔改的禱告 (拉九5-15)
以斯拉自己並沒有犯雜婚的罪，卻在這裡以認同性的禱告，把自己放在在以色列民的群體之中，將個人利益聲譽放在一邊，成為真正的代禱者。 「心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，雙膝跪下」(拉九5)，以斯拉的禱告，不只是深摯真誠的代禱的典範，可見他的驚恐失望，驅使他去禱告。我們必須關注的不是因以斯拉自己的罪，而是為民族的罪而如此悔改認罪：
1.真誠的認罪(拉九6-7)
以第一人稱「我」(拉九6)開始呼求，沒將自己置身事外，更以「我們」(拉九6)，將自己歸屬於罪人的族類。承認「我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天」(拉九6)、「我們的罪惡甚重」(拉九7)，因為他知道神所要的是團體的見證(參書七25)。我們為教會的肢體代禱，也應當和肢體家人一同認罪，因為神所要的是身心合一的見證。
2.感恩能夠歸回 (拉九8-9)
以斯拉深知神做事的法則，「暫且施恩與我們，給我們留些逃脫的人」(拉九8)，是引自先知以賽亞的預言「你的百姓雖多如海沙，惟有剩下的歸回」(參賽十22)，不只是歸回應歸許之地，更是「歸回全能的神」(參賽十21)。 「使我們在受轄制之中稍微復興」(拉九8)，以斯拉看見他們被轄制，所謂的「復興」不過是稍微的復興。而且今天能夠歸回，全是神的恩典；他們不過是一群逃脫的人，是神使他們安穩如釘子釘在祂的聖所。 「我們是奴僕，然而在受轄制之中」(拉九9)，既表明百姓還沒有政治上的獨立，猶大隻是波斯帝國的一個行省；也表明百姓還沒有脫離罪的轄制，仍然是罪的奴僕。 「暫且」、「稍微」，這些字眼顯示百姓的屬靈光景並不穩定，神的百姓還需要進一步被重建、堅固。反之，更是提醒以色列人蒙了神的恩典之後，不能繼續犯罪。
3.與外族通婚的罪行 (拉九10-12)
這段經文的話卻是引用自《利未記》和《申命記》好幾處地方的經文。以斯拉不是說〝他們已經離棄你的命令〞，而是說「我們已經離棄你的命令」(拉九10)；不是在神面前定罪百姓，而是把自己和百姓同列在罪犯之中，就像彌賽亞：「祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求」(參賽五三12)。 「祢僕人眾先知」(拉九11)，包括摩西(參申七3)、約書亞(參書廿三12)。 「所以不可將你們的女兒嫁他們的兒子，也不可為你們的兒子娶他們的女兒，永不可求他們的平安和他們的利益，這樣你們就可以強盛，吃這地的美物，並遺留這地給你們的子孫永遠為業」(拉九12)，表明以斯拉用神的話語來責備自己、承認百姓的罪行。
4.自請應得的懲罰 (拉九13-15)
百姓犯罪已經不是一天兩天的事了，但神一直沒有施行懲罰，而是等候以斯拉的到來，帶領百姓迴轉。因此，神的刑罰總是「輕於我們罪所該得的」(拉九13)，目的是要挽回人、造就人，而不是敗壞人。但我們也不能明知故犯、自取滅亡(拉九14)。回歸的百姓與迦南人結親，就是明知故犯，必然會引發神的烈怒，「將我們滅絕」(拉九14)。在第一次出埃及的時候，百姓「退回不跟從耶和華」(參民十四43)，結果都死在曠野之中；現在是〝第二次出埃及〞，百姓「豈可再違背」(拉九14)神的命令呢？被擄百姓得以回歸，因為神是公義的神，祂必要使彌賽亞君王「以公平公義使國堅定穩固」(參賽九7)，所以照著祂的應許(參賽十22)，「我們這剩下的人才得逃脫」(拉九15)。同樣，在這位公義的神面前，百姓也必須承認「無人在你面前站立得住」(拉九15)。在這裡赤裸裸地表現出人類的腐敗和無力。人類的義和救贖就是神的公義和救贖。
其實神恩召我們，整個教會群體都是軟弱的人，因此以斯拉不斷提醒我們是〝逃脫的人〞，是在恩典中被拯救的一群。我們常常呼求更大的復興臨到這個城市、職場、家庭、健康。但今天的經文對我們說話，知道我們仍然是軟弱的，需要有人起來認罪代求。原來每段復興的見證，全都是從認罪開始！
一個與神有交通的人仍然有可能落在罪中，但當落在罪中而知道悔改；這就是靈裡甦醒的見證，我們也需要在罪惡上有敏銳的感覺。今天的教會也需要對罪惡有敏銳的感覺，犯了罪不須要等神的警告，就應該立刻認罪，更重要的是悔改。靈裡敏銳的感覺，能使我們在軟弱上，立刻悔改過來，不容許罪惡在我們生命中存在。以色列人與世俗化因〝混合的事〞上失去見證，今天的教會同樣也需要有〝分別為聖〞的見證來保守自己。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
