神允許重建工程中斷，是為了顯明人的肉體本相，讓神的百姓不敢再倚靠自己的所有和所能。
以斯拉記-屬靈拉鋸戰
出處：好消息TV 主講人：陳老師
《以斯拉記》一章到三章記錄了神如何帶領第一批的猶太百姓，在被擄70年後歸回耶路撒冷。回歸的百姓在省長所羅巴伯的帶領下，開始重建以前被毀壞的聖殿。第三章說他們立了聖殿的根基，百姓歡呼讚美神。接下來影片內容是《以斯拉記》四章1-24節，講述的是敵人如何阻礙、破壞神的百姓建造聖殿和城牆。我們一起先來聽聽陳老師的主題式分享
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【文字版】採每日逐章進度，我們再來看《以斯拉記》四章。神所揀選的一班百姓，他們不顧一切，回到耶路撒冷，祗按神旨作神工。但當他們遵行神的話作工時，困難便來到。撒但不肯讓人毫無攔阻去完成神的工作，牠一定多方面攔阻攻擊；所以當他們建好聖殿的根基，預備蓋上蓋時，便被迫停工。以下我們就先來看《以斯拉記》四章1-24節的經文：
以斯拉記四章
1.猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華─以色列的神建造殿宇，
2.就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常常祭祀神。
3.但所羅巴伯、耶書亞，和其餘以色列的族長對他們說：我們建造神的殿與你們無幹，我們自己為耶和華─以色列的神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。
4.那地的民，就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們；
5.從波斯王古列年間，直到波斯王大利烏登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。
6.在亞哈隨魯才登基的時候，上本控告猶大和耶路撒冷的居民。
7.亞達薛西年間，比施蘭、米特利達、他別，和他們的同黨上本奏告波斯王亞達薛西。本章是用亞蘭文字，亞蘭方言。
8.省長利宏、書記伸帥要控告耶路撒冷人，也上本奏告亞達薛西王。
9.省長利宏、書記伸帥，和同黨的底拿人、亞法薩提迦人、他毘拉人、亞法撒人、亞基衛人、巴比倫人、書珊迦人、底亥人、以攔人，
10.和尊大的亞斯那巴所遷移、安置在撒瑪利亞城，並大河西一帶地方的人等，
11.上奏亞達薛西王說：河西的臣民雲雲：
12.王該知道，從王那裡上到我們這裡的猶大人，已經到耶路撒冷重建這反叛惡劣的城，築立根基，建造城牆。
13.如今王該知道，他們若建造這城，城牆完畢就不再與王進貢，交課，納稅，終久王必受虧損。
14.我們既食禦鹽，不忍見王吃虧，因此奏告於王。
15.請王考察先王的實錄，必在其上查知這城是反叛的城，與列王和各省有害；自古以來，其中常有悖逆的事，因此這城曾被拆毀。
16.我們謹奏王知，這城若再建造，城牆完畢，河西之地王就無分了。
17.那時王諭覆省長利宏、書記伸帥，和他們的同黨，就是住撒瑪利亞並河西一帶地方的人，說：願你們平安雲雲。
18.你們所上的本，已經明讀在我面前。
19.我已命人考查，得知此城古來果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。
20.從前耶路撒冷也有大君王統管河西全地，人就給他們進貢，交課，納稅。
21.現在你們要出告示命這些人停工，使這城不得建造，等我降旨。
22.你們當謹慎，不可遲延，為何容害加重，使王受虧損呢?
23.亞達薛西王的上諭讀在利宏和書記伸帥，並他們的同黨面前，他們就急忙往耶路撒冷去見猶大人，用勢力強迫他們停工。
24.於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利烏第二年。
「他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華」(拉三11)，當百姓歸回時，他們也想不到迅速間能在神前發出讚美的聲音，何時只要人肯遵神旨意而行，他的生命便不能不發出讚美。我們略做以下分述：
一.假意合作與詭計 (拉四1-5)
亞述帝國征服北國以色列以後，把外幫人遷入當時北囯的首都撒瑪列亞，撒瑪列亞人後來成了「猶大和便雅憫的敵人」(拉四1)。 「猶大和便雅憫」是被擄回歸的主要支派，在此代表回歸的百姓。回歸的餘民也包括其他各支派(拉四3)。當百姓「大聲呼喊，聲音聽到遠處」(參拉三13)的時候，仇敵也「聽說」(拉四1)了；當神開始恢復的同時，撒但也會開始破壞。
「亞述王以撒哈頓」(拉四2)是亞述王西拿基立的兒子(參王下十九37)，在北國以色列滅亡之後約四十年登基。 「亞述王以撒哈頓」曾經「從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒馬利亞的城邑，代替以色列人」(參王下十七24)，「這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像」(參王下十七41)，他們的信仰是摻雜的。聖殿的重建並不妨礙「那地的民」(拉四4)，但他們的背後卻有撒但的手，所以從古列王第二年到大流士第二年(拉四24)，仇敵先禮後兵、軟硬兼施，明槍暗箭、持續不斷地騷擾了十五年，目的都是為了乾擾百姓的建造，「使他們的手發軟。 「大流士」(拉四5)，又譯為〝大利烏〞，即大流士一世。
用似是而非的事物來代替真神，是撒但的常用伎倆。無論是偶像的摻雜、或世風的摻雜，無論是政治的摻雜、還是人意的摻雜，只要把屬肉體的事物摻雜在屬靈的事物中，就會損害神恢復的工作，叫神的百姓接受了摻雜，還以為自己是用愛心奉人、以熱心事包容神。
二.歸回的民建城受阻 (拉四6-23)
本章1-5節是敘述建殿過程中所遇到的阻礙、逼迫；6-23節是講述後來發生的建城牆時所遇到的逼迫和毀壞，為的是強調仇敵一直在阻礙神的工。 「亞哈隨魯」(拉四6)是大流士一世的繼任者，於主前486年登基；新王上任，是「上本控告」(拉四6)的好時刻。那時聖殿已經重建成(主前516年)約三十年，仇敵所控告的是「建造城牆」(拉四12)。本書把這些事件集中在一起，並沒有按年分排列，是為了記錄仇敵的攔阻和乾擾，以顯明神得勝的大能。
1.仇敵的上本奏告 (拉四7-16)
「本章」(拉四7)指奏章。 「亞蘭文字」(拉四7)是當時的國際語言。 「書記伸帥」(拉四7)，是波斯王派駐省長身邊的代表，可以直接向波斯王報告。 「省長利宏」(拉四8)，是當時波斯帝國的撒馬利亞省長。 「亞斯那巴」(拉四10)是亞述的最後一位王；「所遷移、安置在撒馬利亞城」(拉四10)，有其他地區的百姓遷移到撒瑪利亞(參王下十七24)；「大河西一帶地方」(拉四10)，指〝幼巖、猶大地〞大雅大、猶大地、猶大地、猶大地、猶大地、猶大地、猶大地）。 「反抗惡劣的城」(拉四12)，指耶路撒冷。在新巴比倫帝國時代，猶大國的最後三個王曾經一再反叛。 「進貢」(拉四13)，指向宗主國納貢。 「交課」(拉四13)，可能指交納消費稅。 「納稅」(拉四13)，可能指交納關稅。 「既食禦鹽」(拉四14)，可能指接受了朝廷的俸祿，或與君王有立約的關係，所以有義務報告。 「列王」(拉四15)，指波斯帝國之前的亞述王和巴比倫王。 「各省」(拉四15)，指猶大省附近的波斯行省。 「河西之地王就無分了」(拉四16)，指猶大省重建城牆後，將自成一國，甚而在「河西之地」攻城掠地。
從他們控告的內容，他們假裝是為了維護王的好處，扭曲、誇大的「奏告於王」(拉四14)。仇敵是很狡猾的，他們很會隱藏他們真正的目的。
2.王下令停工 (拉四17-23)
如果說11-16節是使臣的上訴文，那麼這部分是統治者感到政治的危機而所採取的措施。 「明讀」(拉四18)，指把奏章從亞蘭文翻譯成波斯語。 「背叛列王」(拉四19)，指猶大國曾經背叛亞述王(參王下十八7)和巴比倫王(參王下廿四1;王下廿五1)。 「從前耶路撒冷也有大君王統管河西全地」(拉四20)，指大衛和所羅門時代的領土曾經達到幼發拉底河。聖殿從古列王第二年，也就是主前537年開始重建，在仇敵的騷擾中建造了七年。主前530年，古列王在中亞陣亡，由其子岡比西斯二世(主前530-522年在位)繼位。聖殿的重建工程因仇敵控告，被下令停工，等待調查。雖然岡比西斯二世說「等我降旨」(拉四21)，但他還沒有降下新的旨意，就於主前522年死於遠徵埃及回國的途中。
仇敵也是很厲害的，當亞達薛西王受矇騙答應他們阻止猶大人建城牆後，仇敵扭曲王的命令「出告示命這些人停工」(拉四21)，變成了「用勢力強迫他們停工」(拉四23)。 這個用勢力英譯原文是說〝with arms〞，也就是說用軍事力量、用武力，即「那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒」(參尼一3)。他們毫不猶豫地跑去，中斷了耶路撒冷聖殿重建事工，並且還毀壞了城牆；表面上看似仇敵的得勝，其實不然。
三.聖工的暫停(拉四24)
當時迫害以色列人的不是外人，乃是半猶太半外邦的撒瑪利亞人。 「耶路撒冷神殿的工程就停止了」(拉四24)，神的工何竟因人阻礙而停止呢？神豈不能將敵人消滅，或令敵人改變嗎？須知有形之殿雖暫停頓，無形之殿卻更進行。會眾愈受壓迫，其建殿之心必愈加懇切。外面之敵越大，靈性中所受的造就亦即愈深，不久神的時候來到，種種阻礙就都成為利益了，神的旨意總是盡美盡善的。
當時的猶大百姓，在他們的屬靈領袖的帶領下，有分辨的能力，也站立得穩，沒有放棄建造。 在聖殿停工「到波斯王大流士第二年」(拉四24)，建殿工作又重新繼續，直到至終建成。重建工程其實是一場屬靈的爭戰，出於神的工作只能靠神來成就。這些難處使人認清自己，把人逼到神的面前，倚靠神、支取神，從人的心中開始「祭司的國度」(參出十九6)的恢復。
神允許重建工程中斷，是為了顯明人的肉體本相，讓神的百姓不敢再倚靠自己的所有和所能。正是顯示我們今日的大仇敵，也是我們自己，如果將自己勝過，一切仇敵就不難勝過了。雖然環境的限制，疾病的攪擾，生活的不易，仇敵要我們定睛在這些上面。好叫我們失去信心，失去盼望，更談不上做主的工。但神要我們能辨識仇敵的詭計，能有信心，定睛在神的身上，定睛在神給我們的命定上。這樣，在不容易之中，我們仍然能夠得勝。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
