《歷代誌》作者以優美的語言描繪出利未人肩負的具體作品。他們是聖殿中的僕人，是祭司的僕人。他們也要早晚站立，讚美神。
歷代誌上-看中利未人的服事(補23)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
大衛非常看中利未人的服事，在神子民的國度中，不僅培養與訓練他們成為聖殿中專職事奉的人，承擔敬拜事奉中的各樣職任；並且又挑選一些人，叫他們接受嚴格的神話語、律法與典章的教育訓練，叫他們在全國各主要城鎮做官長，作士師(即法官)，在全國秉公行義，治理，審判各地的民、刑案件；同時也要他們將神的律法和典章話語教導子民。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《歷代誌上》廿三章1-32節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《歷代誌上》23章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
本章值得注意的是，《歷代誌》作者將那些使以色列人處於流亡狀態的國家（像波斯人所代表的國家)都收錄其中了。當《歷代誌》作者將所有有份於神計劃的民族，都記載在這幅恢宏廣泛的全景圖中時，這讓以色列人確信，他們仍然有份於耶和華神的計劃，那些擄走他們的列族也是如此。我們再來看《歷代誌上》廿三章1-32節的經文：
歷代誌上 廿三章
1.大衛年紀老邁，日子滿足，就立他兒子所羅門作以色列的王。
2.大衛招聚以色列的眾首領和祭司利未人。
3.利未人從三十歲以外的都被數點，他們男丁的數目共有三萬八千；
4.其中有二萬四千人管理耶和華殿的事，有六千人作官長和士師，
5.有四千人作守門的，又有四千人用大衛所做的樂器頌讚耶和華。
6.大衛將利未人革順、哥轄、米拉利的子孫分了班次。
7.革順的子孫有拉但和示每。
8.拉但的長子是耶歇，還有細坦和約珥，共三人。
9.示每的兒子是示羅密、哈薛、哈蘭三人。這是拉但族的族長。
10.示每的兒子是雅哈、細拿、耶烏施、比利亞共四人。
11.雅哈是長子，細撒是次子。但耶烏施和比利亞的子孫不多，所以算是一族。
12.哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯崙、烏薛共四人。
13.暗蘭的兒子是亞倫、摩西。亞倫和他的子孫分出來，好分別至聖的物，在耶和華面前燒香、事奉他，奉他的名祝福，直到永遠。
14.至於神人摩西，他的子孫名字記在利未支派的冊上。
15.摩西的兒子是革舜和以利以謝。
16.革舜的長子是細佈業；
17.以利以謝的兒子是利哈比雅。以利以謝沒有別的兒子，但利哈比雅的子孫甚多。
18.以斯哈的長子是示羅密。
19.希伯倫的長子是耶利雅，次子是亞瑪利亞，三子是雅哈悉，四子是耶加面。
20.烏薛的長子是米迦，次子是耶西雅。
21.米拉利的兒子是抹利、母示。抹利的兒子是以利亞撒、基士。
22.以利亞撒死了，沒有兒子，只有女兒，他們本族基士的兒子娶了他們為妻。
23.母示的兒子是末力、以得、耶利摩共三人。
24.以上利未子孫作族長的，照著男丁的數目，從二十歲以外，都辦耶和華殿的事務。
25.大衛說：耶和華－以色列的神已經使他的百姓平安，他永遠住在耶路撒冷。
26.利未人不必再抬帳幕和其中所用的一切器皿了。
27.照著大衛臨終所吩咐的，利未人從二十歲以外的都被數點。
28.他們的職任是服事亞倫的子孫，在耶和華的殿和院子，並屋中辦事，潔淨一切聖物，就是辦神殿的事務，
29.並管理陳設餅，素祭的細麵，或無酵薄餅，或用盤烤，或用油調和的物，又管理各樣的升斗尺度；
30.每日早晚，站立稱謝讚美耶和華，
31.又在安息日、月朔，並節期，按數照例，將燔祭常獻給耶和華；
32.又看守會幕和聖所，並守耶和華吩咐他們弟兄亞倫子孫的，辦耶和華殿的事。
大衛雖然不能建造聖殿，卻為聖殿多方準備，態度極為認真。他不但為聖殿預備了經費和材料，並且為行政工作以及敬拜聚會作了多方面的安排和設計。我們略做以下分述：
一.聖殿中專職事奉的利未人 (代上廿三1-23)
大衛安排好聖殿的事奉，作好建殿的準備之後，才讓所羅門登基作王。但《歷代誌上》廿三1至廿七34並不是按照歷史的順序，而是用交錯平行結構，記錄大衛為聖殿預備人，包括預備國度和聖殿的事奉，表明國度和聖殿是「大衛之約」中不可分割的兩個「家」(參代上十七10､12)。
1.大衛將國位傳給所羅門 (代上廿三1-2)
「大衛年紀老邁，日子滿足，就立他兒子所羅門作以色列的王」(代上廿三1)，所羅門作王其實是在大衛整頓利未人之後。換句話說，大衛作好了一切建殿的準備工夫，最後才讓所羅門作王去執行建殿。大衛並非將王位讓給所羅門，而是表明自己對死後王位繼承的心意。 「大衛招聚以色列的眾首領和祭司利未人」(代上廿三2)，大衛招聚這些人，目的是要組織他們輔助所羅門完成建造聖殿的工作，同時，也輔佐所羅門治理不可分割的兩個「家」的事務。
神是有組織的、有秩序的神，人單憑愛心和熱心，並不能帶起屬靈的事奉，合神心意的事奉也是有組織、有秩序的事奉。
2.數點利未人及專職的事奉 (代上廿三3-6)
在過去不合神心意的數點，「惟有利未人和便雅憫人沒有數在其中」(參代上廿一6)；而今，大衛只數點了利未人，目的是安排聖殿的事奉、給利未人分出二十四個班次(代上廿三6)，並不是出於人的驕傲(參代上蒙納悅那8)。「士師」(代上廿三4)指審判官。 「大衛所做的樂器」(代上廿三5)，在被擄回歸以後仍在使用(參尼十二36)，讓從來沒有見過聖殿、也沒有經歷過大衛國度的本書最初讀者體會深刻。大衛照著聖靈的啟示安排了聖殿的事奉，這也是今天教會事奉的榜樣：
1).祭司「在耶和華面前燒香、事奉祂，奉祂的名祝福，直到永遠」(代上廿三13)；
2).利未人「二萬四千人管理耶和華殿的事」(代上廿三4)；
3).利未人「六千人作官長和士師」(代上廿三4)；
4).利未人「四千人作守門的」(代上廿三5)；
5).利未人「四千人用大衛所做的樂器頌讚耶和華」(代上廿三5)。
「大衛將利未人革順、哥轄、米拉利的子孫分了班次」(代上廿三6)，利未支派中的這些家族分組，在數百年前的《民數記》三章和四章中就有描述。祭司和利未人在聖殿和它的周圍分別負責不同之工作；如果沒有祭司和利未人同心主領聖殿的事奉，以色列人就不能在聖殿敬拜神。儘管他們的責任各自不同，但在神的計劃下卻是同樣重要的。
3.革順族人事奉名單 (代上廿三7-11)
革順人負責照管遮蓋帳幕的幔子；本段記述大衛時代革順族利未人的十個族長(代上廿三24)。希伯來文的「兒子」(代上廿三9)一詞，可以指“親生兒子”，也可以指“後裔”。 《歷代誌上》廿三章9節的「示每」(代上廿三9)是拉但的後裔；第10節的「示每」是「革順的子孫」(代上廿三7)。 「示每」(代上廿三10)是立尼的弟兄，革順家族的放長(參民三18)。示每一系估計共有四個班次。 「但耶烏施和比利亞的子孫不多」(代上廿三11)，所以在本書作者時代可能將兩個班次減為一個班次。因此，在被擄歸回之後，所謂24班次的行政組織其實已經難實行了。
4.哥轄族人事奉名單 (代上廿三12-13)
哥轄人負責照顧帳幕裡的器具，包括約櫃、放陳設餅的桌子等工作。負責監督他們的是亞倫的兒子祭司以利亞撒。 「亞倫和他的子孫分出來」(代上廿三13)，意指“亞倫和他的子孫被永遠分別出來”，在利未人中，亞倫的後代蒙揀選作祭司，擔當這幾經文裡所描述的祭司責任。只是利未支派的成員，並不足以成為祭司；還必須是亞倫這個特定家族的後裔才行。 「好分別至聖的物」(代上廿三13)，意指“使至聖之物分別為聖”，此處的意義應該是把祭司當成是“至聖之物”，與其他人分別出來。 「在耶和華面前燒香、事奉祂，奉祂的名祝福，直到永遠」(代上廿三13)，這是對以色列祭司職責的簡要而有力的描述。 「燒香」是代禱的象徵，祭司要在耶和華面前代表百姓。更要「奉祂的名祝福」如此祭司蒙福，才能去祝福他人。
5.摩西的後代事奉名單 (代上廿三14-20)
摩西被尊稱為「神人」(代上廿三14)，但他的後裔(代上廿三14-17)只是普通的利未人，並沒有特殊的權威。摩西並沒有為自己的後裔祈求特權，因為他是「耶和華的僕人」(參申卅四5)，所關心的是神的百姓(參民十一11-12)，而不是自己的利益。但神卻使他的「子孫多多」(代上廿三17)。
6.米拉利的家庭事奉名單 (代上廿三21-23)
米拉利家族負責照管帳幕的結構部分，包括柱子、垂直板等等。這裡記述的是大衛時代的米拉利族利未人的五個族長(代上廿三24)。 「以利亞撒死了，沒有兒子，只有女兒，他們本族基士的兒子娶了她們為妻」(代上廿三22)，在舊約時代的以色列社會中，即便是有人無子去世，其家族亦能傳宗接代-為兄立嗣法(參申廿五5-10)。本節的以利亞撒去世時只有女兒而沒有兒子，故其本族基士的兒子便娶了以利亞撒的女兒，為他立嗣。基士家族就是這樣被吸收進入24個班次當中。
二.大衛對利未人的責任作出調整 (代上廿三24-32)
這一段大衛重新安排了利未人的工作，讓利未人真正可以成為「祭司的手」。我們是否也願意能夠成為「牧者﹑傳道的幫助」。委身順服，做一大堆看起來繁雜低賤卻重要的服事？
1.職責改變的原因 (代上廿三24-26)
在曠野，利未人從二十五歲開始實習(參民八24-25)，三十歲開始事奉(參民四章)。而聖殿建成以後，能容納更多的人獻祭，所以需要更多的利未人參與事奉，大衛把開始事奉的年齡降到二十歲(代上廿三24)。可能二十至三十歲是實習期。 「耶和華以色列的神，已經使他的百姓平安」(代上廿三25)，既然會幕及其器具將永遠安置在所羅門建造的聖殿中，利未人的職責就可以而且應該有所改變。耶路撒冷已成為神的「安息之所」(參詩一三二8)，「祂永遠住在耶路撒冷」(代上廿三25)，不再遷移，所以「利未人不必再抬帳幕和其中所用的一切器皿了」(代上廿三26)，他們的事奉形式改為「辦耶和華殿的一切事務」(代上廿三26)，他們的事奉形式改為「辦耶和華殿的事」(42)。
然而，耶路撒冷祭壇建成之後，移動會幕的就結束了(參代上廿二1)。神欲藉著固定的禮拜，賜下以色列極大的平安。大衛所祈願的內容原是神欲賜給以色列人的(參撒下七10-16)。然而，因著他們的犯罪，耶路撒冷被毀壞，以色列人也淪為巴比倫的俘虜，此祈願就未能成就。如今，神再一次預言他們將歸回耶路撒冷，以此證明自己的恩典。新約時代的聖徒所要永遠居住的處所是新耶路撒冷，主再來時它必建立在新天新地之中(參啟廿一章)。
2.按數照例的新職責 (代上廿三27-32)
這段經文是大衛對利未人事奉形式的改變。 「照著大衛臨終所吩咐的」(代上廿三27)，大衛在即將辭世離開這個王國之際，為鞏固這個以神為王的國家做出這些安排時，他充分展現出真正的王者風範。利未人過去在曠野「抬帳幕」(代上廿三26)的事奉已經結束，今後要協助司鐸在聖所「辦神殿的事務」(代上廿三28)。 「服事亞倫的子孫」(代上廿三28)，原文是「作亞倫的子孫的手」，意思是做祭司的助手。這是神在西乃山安排給利未人的事奉(參民三6､9)。 「各樣的升鬥尺度」(代上廿三29)，指度量衡的標準。在人看，「升斗尺度」是瑣屑的俗務，與屬靈的事奉沾不上邊。但神關心「對準公平的法碼，公平的升鬥」(參申廿五15)，因為若沒有公正的「升斗尺度」，「按數照例」(代上廿三31)的獻祭和奉獻就失去了意義；而公正的「升鬥尺度」，才能表明人軿三、順服神的心(1366)。同樣，信徒若只是在口頭熱心、愛主，卻沒有實際的「升鬥尺度」來衡量，敬虔就會變成一堆空洞的屬靈口號。
「會幕」(代上廿三32)，指「在基遍的邱壇耶和華的帳幕」(參代上十六39)。 「聖所」(代上廿三32)，指約櫃的所在之處，聖殿建成之後就是聖殿。神不會改變，但環境會改變；事奉的原則不能改變，但形式可以改變。利未人事奉的原則，過去是服事亞倫(參民十八2)，現在還是「服事亞倫的子孫」(代上廿三28)；過去是照耶和華所吩咐的，現在還是「守耶和華吩咐他們弟兄亞倫子孫的」(代上廿三32)。但事奉的形式，過去是「辦理帳幕的事」(參民三7)，現在變成「辦耶和華殿的事」(代上廿三32)；過去是「看守會幕」(參民十八4)，現在變成「看守會幕和聖所」(代上廿三32)。
事奉的原則至今，事奉神是基督徒的必需。在日常生活中，我們要以向主交代的態度來面對人、事、物，好像在事奉主一樣；同樣的態度，也要用在與肢體互動的事上，以及服事肢體的事務上。因為「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了」(參太廿五40)。
在這一章的結尾，《歷代誌》作者以優美的語言描繪出利未人肩負的具體工作。他們是聖殿中的僕人，是祭司的僕人。他們也要早晚站立，讚美神。這是崇高而聖潔的呼召。求主幫助我們願意在神委派的崗位上，不論是在教會或在職場上，都做個盡忠職守的人，熱心事奉，榮耀神名。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
