神在舊約的時候是那樣重視生命的系列，而我們看了利未人的事奉從出生生下來，滿月那一天就開始，然後一直到他們死，他們都在那裡起一個事奉的作用。
歷代誌上–大祭司的譜系
出處：好消息TV 主講人：賴老師
我們繼續要來看《歷代誌》的家譜，國度和聖殿是《歷代誌》的重點信息，西緬和利未都因屠殺示劍人(參創卅四24-30;創四九5-7)而受咒詛，散居各地。神確實這樣做了，祂不僅使西緬支派和利未支派分開，還使他們散居在以色列各地；然而，這事發生的方式對兩個支派各不相同。西緬支派由於缺乏忠心，實際上作為一個支派被分解了，併入猶大支派的領地中；利未支派也被分散，但由於在金牛犢叛亂事件中，這個支派持守忠誠(參出卅二26-28)，作為一種祝福，他們被分散，散居以色列全國各地。兩個支派都被分散，但利未支派作為祝福被分散，而另一個則是作為咒詛被分散。接下來我們按影片內容《歷代誌上》六章1-32節，我們一起先來聽聽賴老師的主題分享
視頻
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
利未的後裔「亞倫」(代上六3)是以色列的頭一任大祭司，神規定將來凡祭司皆要出於亞倫的後裔；其餘的利未人，則協助會幕或聖殿中的各種事務，扶助人民，教導他們神的真道，並勸人順服神的旨意。第六章是講利未支派篇幅較長(代上六1-81)，【文字版】以〝宗譜事奉〞與〝被分散的各城〞採兩則分享。以下我們就先來看《歷代誌上》六章1-53節宗譜與事奉的經文：
歷代誌上 六章
1.利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。
2.哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯崙、烏薛。
3.暗蘭的兒子是亞倫、摩西，還有女兒米利暗。亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。
4.以利亞撒生非尼哈；非尼哈生亞比書；
5.亞比書生布基；布基生烏西；
6.烏西生西拉希雅；西拉希雅生米拉約；
7.米拉約生亞瑪利雅；亞瑪雅生亞希突；
8.亞希突生撒督；撒督生亞希瑪斯；
9.亞希瑪斯生亞撒利雅；亞撒利雅生約哈難；
10.約哈難生亞撒利雅（這亞撒利雅在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的職分)；
11.亞撒利雅生亞瑪利雅；亞瑪利雅生亞希突；
12.亞希突生撒督；撒督生沙龍；
13.沙龍生希勒家；希勒家生亞撒利雅；
14.亞撒利雅生西萊雅；西萊雅生約薩答。
15.當耶和華藉尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候，這約薩答也被擄去。
16.利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。
17.革順的兒子名叫立尼、示每。
18.哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯崙、烏薛。
19.米拉利的兒子是抹利、母示。這是按著利未人宗族分的各家。
20.革順的兒子是立尼；立尼的兒子是雅哈；雅哈的兒子是薪瑪；
21.薪瑪的兒子是約亞；約亞的兒子是易多；易多的兒子是謝拉；謝拉的兒子是耶特賴。
22.哥轄的兒子是亞米拿達；亞米拿達的兒子是可拉；可拉的兒子是亞惜；
23.亞惜的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是以比雅撒；以比雅撒的兒子是亞惜；
24.亞惜的兒子是他哈；他哈的兒子是烏列；烏列的兒子是烏西雅；烏西雅的兒子是少羅。
25.以利加拿的兒子是亞瑪賽和亞希摩。
26.亞希摩的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是瑣菲；瑣菲的兒子是拿哈；
27.拿哈的兒子是以利押；以利押的兒子是耶羅罕；耶羅罕的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是撒母耳。
28.撒母耳的長子是約珥，次子是亞比亞。
29.米拉利的兒子是抹利；抹利的兒子是立尼；立尼的兒子是示每；示每的兒子是烏撒；
30.烏撒的兒子是示米亞；示米亞的兒子是哈基雅；哈基雅的兒子是亞帥雅。
31.約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。
32.他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。
33.供職的人和他們的子孫記在下面：哥轄的子孫中有歌唱的希幔。希幔是約珥的兒子；約珥是撒母耳的兒子；
34.撒母耳是以利加拿的兒子；以利加拿是耶羅罕的兒子；耶羅罕是以列的兒子；以列是陀羅的兒子；
35.陀亞是蘇弗的兒子；蘇弗是以利加拿的兒子；以利加拿是瑪哈的兒子；瑪哈是亞瑪賽的兒子；
36.亞瑪賽是以利加拿的兒子；以利加拿是約珥的兒子；約珥是亞撒利雅的兒子；亞撒利雅是西番雅的兒子；
37.西番雅是他哈的兒子；他哈是亞惜的兒子；亞惜是以比雅撒的兒子；以比雅撒是可拉的兒子；
38.可拉是以斯哈的兒子；以斯哈是哥轄的兒子；哥轄是利未的兒子；利未是以色列的兒子。
39.希幔的族兄亞薩是比利家的兒子，亞薩在希幔右邊供職。比利家是示米亞的兒子；
40.示米亞是米迦勒的兒子；米迦勒是巴西雅的兒子；巴西雅是瑪基雅的兒子；
41.瑪基雅是伊特尼的兒子；伊特尼是謝拉的兒子；謝拉是亞大雅的兒子；
42.亞大雅是以探的兒子；以探是薪瑪的兒子；薪瑪是示每的兒子；
43.示每是雅哈的兒子；雅哈是革順的兒子。革順是利未的兒子。
44.他們的族弟兄米拉利的子孫，在他們左邊供職的有以探。以探是基示的兒子；基示是埃布爾底的兒子；埃布爾底是瑪鹿的兒子；
45.瑪鹿是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是亞瑪謝的兒子；亞瑪謝是希勒家的兒子；
46.希勒家是暗西的兒子；暗西是巴尼的兒子；巴尼是沙麥的兒子；
47.沙麥是末力的兒子；末力是母示的兒子；母示是米拉利的兒子；米拉利是利未的兒子。
48.他們的族弟兄利未人也被派辦神殿中的一切事。
49.亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香，又在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪，是照神僕人摩西所吩咐的。
50.亞倫的兒子是以利亞撒；以利亞撒的兒子是非尼哈；非尼哈的兒子是亞比書；
51.亞比書的兒子是布吉；布基的兒子是烏西；烏西的兒子是西拉希雅；
52.西拉希雅的兒子是米拉約；米拉約的兒子是亞瑪利雅；亞瑪雅的兒子是亞希突；
53.亞希突的兒子是撒督；撒督的兒子是亞希瑪斯。
利未是分別出來在聖殿事奉神的支派；因此，在以色列十二個支派的家譜中，利未支派的篇幅是第二長(參代上六1-81;代上九14-44)，僅次於猶大支派，數算得特別詳細。我們略做以下分述：
一.利未人的家譜(代上六1-30)
「利未的兒子」(代上六1)是這一章記述了利未以及亞倫的後裔。利未支派被分別出來，在會幕裡事奉神(參民三至四章)，以後利未的後裔則在聖殿之中事奉。利未的後裔主要分為「革順、哥轄、米拉利」(代上六1)三族，祭司必須由哥轄族中亞倫的後裔擔任。
1.祭司的家譜(代上六2-15)
從「暗蘭」(代上六3)的兒女中，神揀選「摩西」(代上六3)帶領以色列人出埃及、領受律法；揀選「米利暗」(代上六3)作女先知；揀選「亞倫」(代上六3)作第一任大祭司，只有亞倫的後代才能當祭司。亞倫的長子和次子兒子「拿答、亞比戶」(代上六3)輕忽神的命令，因獻上凡火被神擊殺(參利十1-2)，沒有留下後代。三子和四子「以利亞撒、以他瑪」(代上六3)的後裔都做過大祭司，但以利亞撒的兒子「非尼哈」(代上六4)為神有忌邪的心，神就賜給他和他的後裔「永遠當祭司職任的約」(參民廿五13)。因此，這份家譜只記錄了「以利亞撒」的後裔，並沒有記錄「以他瑪」的後裔。
「撒督」(代上六8)是大衛和所羅門時期的大祭司，當另一位祭司、以利的後代亞比亞他支持亞多尼雅叛變時(參王上一7)，他支持所羅門。所羅門的聖殿被毀之後，神應許只有「撒督的子孫」(參結四四15;結四八11)才能重新成為祭司。撒督的兒子「亞希瑪斯」(代上六8)善於跑步，常給大衛報信(參撒下十七17-20;撒下十八19)。約哈難的兒子「亞撒利雅」(代上六10)是耶路撒冷聖殿建成時的大祭司(參王上四2)。 「希勒家」(代上六13)是在約西亞王時代發現律法書的大祭司(參王下廿二3-8)。 「西萊雅」(代上六14)是猶大被擄前的最後一位大祭司，被巴比倫王擊殺(參王下廿五18-21)。與所羅巴伯一起從被擄之地返回的大祭司約書亞，是被擄的「約薩答」(代上六15)的兒子(參拉三2;尼十二26)，被神潔淨恢復、授予治理百姓的權柄(參亞三1-10)。
這份大祭司的家譜是精心挑選的，雖然形式上是連續的，但實際上並不完整，而是刻意濃縮出二十四代、即兩個十二代。所以並沒有包括：扶持約阿施王的「耶何耶大」(參王下十一9)，阻擋烏西雅王進殿燒香的「亞撒利雅」(參王下廿六16-20)，幫助亞哈斯王建偶像祭壇的「烏利亞」(參王下十六16)，協助希西家王改革派的「亞撒利爾。 「擄掠」(代上六15)原文是雙關語，可被譯為「顯露」(參賽四九9)或「被擄」(參賽四九21)。巴比倫「擄掠猶大和耶路撒冷人」(代上六15)，表面上是仇敵擄走了神的百姓，其實是神徹底「顯露」了百姓的肉體本相；表面上是人的失敗，其實是神的得勝。正如主耶穌在十字架上的受死，是對亞當的徹底否定、也是對罪惡與死亡的徹底對付，使我們可以「仗著十字架誇勝」(參西二15)。
2.其他利未人的家譜 (代上六16-30)
這段家譜包括革順(代上六20-21)、哥轄(代上六22-28)和米拉利(代上六28-30)三族的七個「宗族」(代上六19)，米拉利後裔的八代家譜，截至參與抬約櫃的「亞帥雅」(代上六30)，也就是大衛的時代。哥轄後裔的十三代家譜(代上六22-28)，截至撒母耳的兩個兒子(代上六28)，也就是大衛的時代。使這份家譜，成為《歷代誌上》十章大衛事蹟的序言。 「這是按著利未人宗族分的各家」(代上六19)，原文是〝這是按著他們的父所分的利未人的宗族〞。 「宗族Clan」原文是〝部族、家族〞，是十二支派與各個「父家Fathers' houses/Bet Ab」(參士六15)之間的單位，由長老領導，應許之地分配土地是按「宗族」為單位的(參書十一23)，同一「宗族」的土地形成一個行政區。
「亞惜、以利加拿、以比雅撒」(代上六23)都是可拉的兒子(參出六24)，「可拉」(代上六22)曾經挑戰摩西的權柄(參民十六32)。但神是公義的，他的眾子未參與叛亂，神照樣大大使用，他的後裔中有士師和先知「撒母耳」(代上六27)。撒母耳自己敬虔，兩個兒子「約珥、亞比亞」(代上六28)卻是腐敗的士師(參撒上八2-3)。米拉利後裔的八代家譜，截至參與抬約櫃的「亞帥雅」(代上六30)，也就是大衛的時代。
另「在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中」(代上六10)，如此稱呼是為了將其與第二聖殿區分開來，第二聖殿建於這些書捲成書時期。 「當耶和華藉尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候」(代上六15)，按照一貫的模式，這位受感的歷史學家，即使在寫歷代誌時猶大仍遭受的這場大悲劇中，也看到了神的手。 「擄掠猶大和耶路撒冷人」的，不是巴比倫帝國，而是耶和華神。
二.神殿中的敬拜團(代上六31-48)
「約櫃安設」(代上六31)，原文是〝約櫃休息〞，指大衛把約櫃迎到耶路撒冷(參代上十五1~十六43)。大衛把約櫃迎到耶路撒冷以後，建立了利未人的詩班(代上六31)，一共二十四班，每班十二人(參代上廿五9-31)，歌唱成為聖殿事奉中的重要部分(代上六32)。在追溯大衛詩班中三位領袖的家譜(代上六33-47)，使這份家譜成為《歷代誌上》十一章大衛事蹟的序言。 「他們在會幕前當歌唱的差」(代上六32)，這個事實說明敬拜神的音樂事工十分重要，值得重視，應有組織進行。事實上，經文特意指出，「他們便按著班次供職」(代上六32)。
「希幔」(代上六34)是塞繆爾的後裔，也是可拉的後裔、《詩篇》八十八篇的作者。接著哥轄族的詩班領袖「希幔」的家譜(代上六33-38)，哥轄族站在詩班的中間。 「亞薩在希幔右邊供職」(代上六39)，與歌唱的希幔同工的是亞薩，二人共同創造了歷史上最傑出的敬拜領袖組合之一。在亞薩離世之後，他的影響仍長久持續。後來的敬拜領袖和樂師被稱為“亞薩的子孫”，甚至一直到以斯拉的時代仍然如此(參拉二41)。 《詩篇》中有十二首詩歌被歸為〝亞薩的詩歌〞(參詩五十篇;詩七三至八三篇)。
繼續來看米拉利族(代上六44-47)，米拉利族的詩班領袖「以探」(代上六44)，米拉利族在詩班的「左邊供職」 (代上六44)。 「以探」可能就是詩篇三十九篇的作者耶杜頓(參代上十六41)。據推測以探與耶杜頓是同一人物，其理由是，以探與耶杜頓交叉出現於記錄希幔與亞薩之史的位置上。他活躍在戴維王年間(代上六42)，足以見得他在以色列的唱詩班裡是何等重要的人物。 「也被派辦神殿中的一切事」(代上六48)，利未人對神的服事是全方位的，涉及到能夠想像得到的各個方面，既有實際的，也有屬靈的。對神來說，每一種服事都很重要且寶貴。
三.亞倫的家族(代上六49-53)
「亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香」(代上六49)，祭司的職分只從亞倫一脈傳承下來。只有他、他的兒子們以及他們的後裔才有資格在壇上「獻祭燒香」。 「在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪」(代上六49)，指贖罪日的事奉(參利十六1-31)，惟有獲得授權的祭司才可以為百姓贖罪。雖然耶穌不是亞倫的後裔，但他仍是有權贖罪的祭司，因為他是按照麥基洗德的等次為祭司，不是按照亞倫的等次(參來七20-22)。
「亞倫的兒子是」(代上六50)，這裡沒有列出亞倫的兩個悖逆的兒子「拿答、亞比戶」，他們二人因為在祭壇私自獻上凡火，敗壞敬拜，受到神的審判而死。大衛王時代大祭司的家譜(代上六49-53)，名單與〝祭司的家譜〞中的相同(代上六2-15)，但單單選取從「亞倫」(代上六49)到與三位詩班領袖同事奉的大祭司「亞希瑪斯」(代上六53)。這並非重複，而是為了突顯大衛時代的兩位大祭司「撒督」和「亞希瑪斯」(代上六53)，使這份家譜成為《歷代誌上》十章大衛事蹟的序言。
事奉是根據生命的法則，在舊約也好，在新約也好，這一點是沒有更改過，而神在舊約的時候是那樣重視這個生命的系列，而我們看過了，利未人的事奉從出生生下來，滿月那一天就開始，然後一直到他們死，他們都在那裡起一個事奉的作用。神藉摩西所吩咐的敬拜細則，亞倫和他的後裔都嚴格遵守。他們並不是選擇性地只遵從那些自己願意遵守的規則。我們不要隨己意來順服神，挑自己喜歡的事來遵從，對不合自己胃口的則不理會。神的道不受時空限制，對我們的生活有全面的影響，並不限於我們所揀選的一部分。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
