亞述人用言語威脅攻擊耶路撒冷，主要是動搖領袖，再次就是百姓，這是仇敵的詭計。
以賽亞書-亞述的威脅
出處：好消息TV 主講人：賴老師
《以賽亞書》自咫六至卅九章與一至五章首尾呼應；《以賽亞書》一至五章宣告耶路撒冷悖逆失敗的光景，咫六至卅九章則記錄耶路撒冷得著悔改的機會，重新學習「誠實靠耶和華」(參賽十20)。這四章的內容與《列王紀下》十八9至二十19節和《列王紀下》卅二9-24節基本相同，記錄了亞述兵臨城下、錫安絕處逢生的歷史事件，但啟示的重點卻不相同。接下來影片採用的經文是《以賽亞書》卅六至卅七章有關亞述王西拿基立如何威脅南國猶大的講述，我們一起先來聽聽賴老師的主題式分享：
視頻
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。回顧《列王紀下》，當西拿基立成為亞述王時，各個藩屬國紛紛背叛，猶大王希西家也是其中之一，西拿基立解決了巴比倫的背叛之後，就轉向西邊的叛徒，猶大國便是其中之一。亞述軍隊攻打猶大國時，希西家的軍隊不堪一擊，因此希西家提出條件來謀和(參王下十八13-16)，但亞述王仍執意要攻打猶大國，不接受和好的方式，而要他們投降，並將他們流放。以下我們就先來看《以賽亞書》卅六章1-22節的經文：
以賽亞書 卅六章
1.希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。
2.亞述王從拉吉差遣拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裡去。他就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。
3.於是希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見拉伯沙基。
4.拉伯沙基對他們說：你們去告訴希西家說，亞述大王如此說：你所倚靠的有什麼可仗賴的呢？
5.你說，有打仗的計謀和能力，我看不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢？
6.看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖，人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。
7.你若對我說：我們倚靠耶和華－我們的神。希西家豈不是將神的邱壇和祭壇廢去，並且對猶大和耶路撒冷的人說：你們當在這壇前敬拜嗎？
8.現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。
9.若不然，怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢？你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎？
10.現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說，你上去攻擊毀滅這地吧！
11.以利亞敬、舍伯那、約亞對拉伯沙基說：求你用亞蘭言語和僕人說話，因為我們懂得；不要用猶大言語和我們說話，達到城上百姓的耳中。
12.拉伯沙基說：我主差遣我來，豈是單對你和你的主說這些話嗎？不也是對這些坐在城裡、要與你們一同吃自己糞喝自己尿的人說嗎？
13.於是，拉伯沙基站著，用猶大言語大聲喊著說：你們當聽亞述大王的話。
14.王如此說：你們不要被希西家欺哄了，因為他不能拯救你們。
15.也不要聽希西家使你們倚靠耶和華說：耶和華必要拯救我們，這城必不交在亞述王的手中。
16.不要聽希西家的話，因亞述王如此說：你們要與我和好。出來投降我，各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井裡的水。
17.等我來領你們到一個地方，與你們本地一樣，就是有五殼和新酒之地，有糧食和葡萄園之地。
18.你們要謹防，恐怕希西家勸導你們說：耶和華必拯救我們。列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢？
19.哈馬和亞珥拔的神在哪裡呢？西法瓦音的神在哪裡呢？他們曾救撒瑪利亞脫離我的手嗎？
20.這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？
21.百姓靜默不言，不回答一句，因為王曾吩咐說：不要回答他。
22.當下希勒家的兒子家宰以利亞敬和書記舍伯那，並亞薩的兒子史官約亞，都撕裂衣服，來到希西家那裡，將拉伯沙基的話告訴了他。
希西家在列王時代是南方猶大國中的一位好王，舊約聖經記載，《歷代誌下》用了四章記述他屬靈的事奉，《列王紀下》用了三章記述他行事的史實，《以賽亞書》用了四章記述他所有的特點，他的事蹟之多佔了大衛十一章，僅次於大衛十一章。以下我們略作分述：
一.耶路撒冷被圍困(賽卅六1-11)
「希西家」字義是〝耶和華是我的力量〞；西元前715至686年作南國猶大王。 「希西家王十四年」(賽卅六1)，即西元前701年；此處記載的可能是西拿基立第一次入侵(參王下十八13-16)，此時西拿基立只是他父親撒珥根的大將軍，未登基亞述王。
1.西拿基立的入侵 (賽卅六1-3)
「一切堅固城」(賽卅六1)，一般指堡壘等防禦要塞，照亞述帝國的歷史紀錄，總共攻陷46個城邑。 「拉吉」(賽卅六2)扼守沿海平原通往猶大山地南部希伯崙和伯利恆的通道拉吉谷，是猶大在耶路撒冷之外最重要的堡壘。 「拉伯沙基」(賽卅六2)乃亞述的官銜，非人名。 「上池的水溝」(賽卅六2)可能就是基訓泉，「漂布地」(賽卅六2)可能是一個洗衣場。三十多年前，以賽亞在這裡勸告亞哈斯王信靠神、不要投靠亞述(參賽七3)；現在，亞述卻在這裡逼迫希西家王投降、不要倚靠神。 「家宰」(賽卅六3)是主管王宮事務的官員。 「家宰以利亞敬」(賽卅六3)是個忠臣(參賽廿二20-25)。 「書記」(賽卅六3)負責管理外交公文，相當於外交部長。 「書記舍伯那」(賽卅六3)是個姦臣(參賽廿二15-19)。 「史官」(賽卅六3)負責記錄國家大事、管理政府的檔案和文件，兼作傳令官。
這裡提到的是亞述軍兩次進侵猶大國；希西家向亞述認罰求和(參王下十八14)，想方設法地解決問題；但問題卻不肯放過他，反而得寸進尺，把他逼到了走投無路的地步。從這段歷史的描述，我們學到一件事，那就是仇敵不會因為你的委曲求全和妥協而放棄他攻擊和毀滅的意圖。希西家的妥協不會換來仇敵的絲毫憐憫，因為仇敵心裡沒有憐憫。 仇敵定要作的，就是殺害、偷竊、毀壞。認清仇敵的本相讓我們思考正確的對策，迴轉歸向神，才能減少盲目的損失。
2.拉伯沙基對官長的侮辱(賽卅六4-11)
「拉伯沙基」(賽卅六4)代表了亞述王，他的言語中充滿了狂妄的謊言。拉伯沙基的恐嚇分為兩個部分，這段經文是第一部分。拉伯沙基直呼猶大王為「希西家」(賽卅六4)，顯出驕傲、侮辱的態度。 「大王」(賽卅六4)是亞述王常用的頭銜，意思是偉大的君王。希西家原來效法父親亞哈斯王向亞述納貢(參王下十六7-8)，但後來拒絕納貢、「背叛」(賽卅六5)亞述，導致了亞述軍隊的進犯。埃及遠徵軍剛在伊利提基戰役被亞述打敗，所以亞述人說：「你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖」(賽卅六6)。以賽亞早已責備猶大的領袖們信賴軍事裝備、與埃及結盟(參賽三十1-4;賽卅一1)，警告他們倚靠埃及是白費心思(參賽廿八15;賽三十7;賽咫一3)。希西家一面「倚靠耶和華」(賽卅六7)，一面運籌帷幄，聯合推羅、埃及和巴比倫來反抗亞述。但神偏偏要讓埃及戰敗，成為倚靠不上的「壓傷的葦杖」，免得希西家把神的榮耀歸給人。因此，在亞述使者的第一輪喊話中，神藉著「外邦人的舌頭」(參賽廿八11)，七次提到「倚靠בָּטַח/baw-takh'」(賽卅六4-7､9)，讓百姓不得不在「倚靠耶和華」(賽衛
亞述人可能以為，希西家廢去眾多的「邱壇和祭壇」(賽卅六7)，單單在耶路撒冷的祭壇前敬拜，是減少了敬拜神的地點，肯定會得罪神，所以神不可能幫助希西家。 「把當頭給我主」(賽卅六8)，意思是〝與我主打賭〞。猶大軍隊以步兵為主，能騎馬的人確實不多，根本沒有能力抗拒亞述的大軍。當時亞述已經攻取了猶大的「一切堅固城」，只剩下耶路撒冷被圍，百姓聽到這些話，心裡都會覺得神不再祝福他們了、不再拯救他們了，神的百姓已經走到盡頭了。拉伯沙基可能引用以賽亞的預言(參賽十5-6)來打心理戰，指出亞述乃是耶和華手中要擊打猶大的杖。 「豈沒有耶和華的意思」(賽卅六10)，原文是〝除非是雅威〞。而西拿基立在他的年鑑中宣稱，他的亞述神(Ashur)批准他去攻擊他的敵人。 「求你用亞蘭言語和僕人說話，因為我們懂得」(賽卅六11)，可見這三位希西家王的使者聽得懂「亞蘭言語」。 「亞蘭言語」是當時亞述、巴比倫和波斯通行的語言，也是當時中東各國商業貿易通用的國際語言。以色列人被擄後，亞蘭語也成為他們的日用語言。 「猶大言語」(賽卅六11)原文是〝猶太人的語言〞，是希伯來文的猶大方言(參賽十九18)。
「以利亞敬、舍伯那、約亞」(賽卅六11)這三位猶大官員求「拉伯沙基」用亞蘭語說話，免得影響百姓的士氣。神允許他們愚昧地自爆短處，也允許亞述人趁機利用他們的弱點、潔淨百姓的信心。先知在《以賽亞書》十章中說「亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖」(參賽十5)。神確實藉著亞述的手來刑罰以色列。但此時拉伯沙基的言語卻是假冒神的名義，為自己的侵犯正名。事實上，亞述的狂傲自大被神看見並刑罰。因為主說「我必罰亞述王自大的心和祂高傲眼目的榮耀」(參賽十12)。
二.拉伯沙基對百姓的恐嚇(賽卅六12-22)
在仇敵對神的放肆攻擊面前，百姓才能認識自己的屬靈真相：是信靠人，還是信靠神；是信靠經歷，還是信靠應許？
1.現實與信心的爭戰(賽卅六12-20)
這段經文是拉伯沙基恐嚇的第二部分，「吃自己糞、喝自己尿」(賽卅六12)，是形容圍城時，城中百姓的食物與水源斷絕以後的慘狀，人民只好吃喝自己的排泄物。 「於是拉伯沙基站著，用猶大言語大聲喊」(賽卅六13)，意思是拉伯沙基要讓更多的猶大人恐懼，直接用「猶大言語」宣告。他警告猶大百姓，不要聽希西家的話，因為希西家無力拯救他們(賽咫六14)；也不要聽從希西家要他們倚靠耶和華的呼籲(賽卅六15)。這是一個詭計，一方面要摧毀猶大百姓對於耶路撒冷的政治團體的信心，他們當時正想倚靠埃及的同盟關係；另一方面也想摧毀那些受以賽亞影響，一心倚靠耶和華的猶大人之信心。拉伯沙基應許說，如果他們降服亞述王，他們就會被放逐到另一個地方，在那裡他們要得享平安和豐盛(賽卅六16-17)。 「哈馬、亞珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦」(賽卅六19)，都是被亞述打敗的〝外邦神〞名字，他們的神都是假神。但亞述人卻偷換概念，用假神來與真神相提並論，一面恐嚇、一面哄騙，要摧毀神百姓的信心。拉伯沙基對百姓的談話，最後一個論證是警告他們，不要倚靠耶和華。列國的神都無法拯救他們脫離亞述王的手(賽卅六18)，因此拉伯沙基高傲稱猶大人的神「耶和華」也一樣無能為力(賽卅六20)。
亞述人用言語攻擊耶路撒冷，主要是動搖領袖，再次就是百姓，這是仇敵的詭計。亞述使者的目的是要搖動人心，希西家信心就動搖，這樣的攻擊，真的可以叫猶大未戰先敗。面對攻擊，我們要拿起信心的盾牌，讚美是最好的兵器。讚美的意思〝是讓神聽到〞，我們高聲讚美的時候，就能抹去仇敵的聲音。在以色列人裡，〝讚美〞一辭是非常豐富也是非常寶貴的。
2.危難中的靜默不言(賽卅六21-22)
這兩節經文講述猶大百姓與宮廷大臣的心裡反應。在現實面前，百姓雖然「靜默不言」(賽卅六21)，但心裡一定百感交織。世界總是善於說謊話，神的百姓卻未必善於說實話，所以最好的回應就是「不要回答他」(賽卅六21)。對於狂妄的愚昧人，回答不只是浪費精力，更容易暴露不同的意見，不回答是最智慧的反應。因為仇敵的目的並非為了辨識真理，而是為了殺害擄掠；所以我們不必以血氣碰血氣，只要立刻回到神面前(參賽卅七1)。神說「你們要休息，要知道我是神」(參詩四六10)，祂必負責對付仇敵！ 「都撕裂衣服」(賽卅六22)，他們有這種哀慟的表現，一方面因要將惡訊報給王知道，另一方是因拉伯沙基侮辱和褻瀆了耶和華。
在不信的世代，各式各樣邪情私慾的思潮氾濫成災。社會的世俗趨勢，常叫我們招架不住。在這艱難的逼迫境況中，我們除了噤若寒蟬地啞忍之外，還可以做甚麼？求神賜我們智慧和勇氣，抵擋世俗洪流的衝擊，並且分別為聖站立得穩，成為見證主的明亮燈臺！求主給我們剛強壯膽的心。因為我們知道，神是我們惟一的倚靠。求主幫助我們牢牢抓住神的話語，面對仇敵的恐嚇也不害怕，勇敢面對，堅定站立。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
