神所栽种的葡萄园不仅是犹太人，就是指我们这些外邦人，从众海岛、从全地、从地极而来，葡萄园遍植正如生命树遍植那样。
以赛亚书-新葡萄园之歌 (补27)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
我们先前读过的《以赛亚书》五章里的那首葡萄园哀歌(参赛五1-7)，「葡萄园」(赛廿七2)是用来比喻神的选民以色列，耶和华神是葡萄园的主人。《以赛亚书》五章的葡萄园之歌充满了神对悖逆的子民的失望和审判，《以赛亚书》廿七章则是神应许给得赎的百姓的盼望之歌。让我们一起从本章众多的比喻和预言中，来看神永恒的公义和慈爱。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以赛亚书》廿七章1-13节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《以赛亚书》27章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
本章是〝以赛亚启示录〞的最后一章，预言末日的审判和复兴(参赛廿四~廿七)。第廿四章谈到关乎末后的境况，地受审判，海岛兴起，而我们处于〝众海岛〞之上，将会被兴起；第廿五章谈到万国必同享天国的筵席，如果我们有主的样式，可以一起享受天国的筵席；第廿六章谈到末世大患难，我们必得进入救恩的坚固城，一个又一个世代虽然过去了，但义人最后却会从死里复活。本章谈到「葡萄园」(赛廿七2)遍植乃神的心意，神虽然击打悖逆的选民，仍还要施恩聚集他们，让他们可以回到圣山敬拜神。我们再来看《以赛亚书》廿七章1-13节的经文：
以賽亞書 廿七章
1.到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼─就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼─就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。
2.当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：
3.我─耶和华是看守葡萄园的；我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。
4.我心中不存忿怒。惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把他一同焚烧。
5.不然，让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好。
6.将来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实必充满世界。
7.主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的吗？
8.你打发他们去，是相机宜与他们相争；刮东风的日子，就用暴风将他们逐去。
9.所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此：就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。
10.因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样；牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。
11.枝条枯干，必被折断；妇女要来点火烧着。因为这百姓蒙昧无知，所以，创造他们的必不怜恤他们；造成他们的也不施恩与他们。
12.以色列人哪，到那日，耶和华必从大河，直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。
13.当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。
本章用四个「到那日」前后呼应，组成一个交错对称的结构，宣告神将败坏设防城、全地归向锡安，作为论埃及(参赛十九-二十)和推罗(参赛廿三章)默示的结局：
A到那日，神将用大刀击杀仇敌(赛廿七1)；
B.到那日，葡萄园将要结果(赛廿七2-6)；
C.人的坚固城变为凄凉(赛廿七7-11)；
B1.到那日，庄稼将被收集(赛廿七12)；
A1.到那日，神将用大角声招聚万民(赛廿七13)。
不仅说明了以色列人要遭遇的下场(赛廿七9-11)，拜偶像的场所要全毁，城池荒废、牲畜在城镇中吃光树枝。但却又应许刑罚后的以色列又要被重新招聚(赛廿七12-13)， 也暗示这样的处罚带来赦免与除罪的果效(赛廿七9)。我们略做以下分述：
一.神大刀刑罚仇敌 (赛廿七1)
「到那日」(赛廿七1)，指审判的当下，及接续「地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人」(参赛廿六21)。神用「大刀刑罚」(赛廿七1)仇敌，包括鳄鱼、蛇和大鱼。鳄鱼是快行，蛇是曲行，《创世记》提到的古蛇是大龙，而大鱼原来的意思是海里的怪兽，这些都预表〝敌挡神的势力〞。《以赛亚书》曾说埃及是河里那条大鱼，神要惩罚巴比伦像惩罚大鱼那样，由此可知，神要惩罚埃及和巴比伦背后的权势，葡萄园要遍植，余民要归回，神要先把〝鳄鱼、蛇和大鱼〞，代表灵界和世界所有敌对神的力量，全部处理掉。无论如何，关乎神旨意的预言都会应验，因为神是永远信实的！
二.葡萄园遍植全地 (赛廿七2-6)
这段经文就是一首〝新的葡萄园之歌〞，呼应第五章的〝葡萄园哀歌〞，人必会称赞这新葡萄园，然后称颂神的看守。「出酒的葡萄园」(赛廿七2)，指盛产葡萄的葡萄园。当苏醒的百姓「坚心倚赖」(参赛廿五3)祂以后，神「必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害」(赛廿七3)。
当百姓倚靠自己、偏行己路的时候，神「必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长」(参赛五6)，任凭「荆棘蒺藜」代替葡萄藤。当百姓回转之后，神「惟愿荆棘蒺藜与我交战」(赛廿七4)，只要有「荆棘蒺藜」敢出来与神「交战」，神必然焚烧他们。神对这葡萄园一心一意，心中不存忿怒，因祂以前充满忿怒，任凭葡萄园被毁坏，但到这时忿怒不再，祂惟愿荆棘蒺藜与祂交战，祂要恢复葡萄园，必须处理荆棘蒺藜。
神一方面要跟荆棘蒺藜交战，一方面却说：「不然，让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好。」(赛廿七5)，这节可翻译为〝除非他紧靠我的保障，与我和好，与我和好〞，在打仗前仍开了另一条活路，好像祂审判摩押时，仍劝摩押往锡安山献祭。神先把鳄鱼、大鱼、荆棘蒺藜处理掉，然后〝新葡萄园〞会成就。「将来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实必充满世界」(赛廿七6)，果实充满世界就是指葡萄园遍植全地。神所栽种的葡萄园不仅是犹太人，就是指我们这些外邦人，从众海岛、从全地、从地极而来，葡萄园遍植正如生命树遍植那样。
三.主击打炼净选民，摧毁人的坚固城 (赛廿七7-11)
「岂像被他们所杀戮的吗？」(赛廿七7)，原意大概是〝岂像主杀戮那杀戮他们的吗〞。神所养育的以色列人在长大后悖逆神，于是神管教他们，又击打又医治，他们便归向祂。「你打发他们去，是相机宜与他们相争」(赛廿七8)，可译为〝你驱赶他们，放逐他们，与他们相争〞。「他们」原文是阴性的〝她〞，是把以色列比作神的新妇。神兴起以色列的仇敌来惩罚他们，包括摩押、非利士、亚述、巴比伦等。亚述和巴比伦是神手中的杖，藉此管教以色列，但他们管教却太过分，神要反过来击打亚述和巴比伦。神击打以色列不像巴比伦和亚述击打以色列那样，神是一步一步的，当时间到了，神就用大东风把巴比伦和亚述刮走。
「所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效」(赛廿七9)，在《以赛亚书》中「雅各」多用来指〝北国以色列〞，与〝南国犹大〞相对。击打是为要除掉他们的罪孽，好像士师记记载七次的循环，又如书上所写，以色列要经过亚述、巴比伦、波斯帝国等不断的击打。神会击打多久？可以打一次，也可以打一百次，神没有预设立场，关键是「全在乎此：就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。」(赛廿七9)，以色列人在祭坛拜偶像，所以击打以色列直至他们把祭坛偶像的石头打成灰、让木偶跟日像不再立起为止。雅各的罪是不倚靠神，不坚心倚赖耶和华。他们倚赖甚么，神便击打甚么，直至他们知道拜那些偶像并没意义为止。若打一次没有用那就再打，打痛了，神就医治。又击打又医治，以色列人便归向神。同样地，神没有预定要击打我们，也没有定下要击打我们多少次，祂要击打直至我们不再倚靠世界。
「因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样；牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。」(赛廿七10)，神的选民倚靠坚固城，神就把坚固城摧毁。本来人住的地方，现在变了牛吃草的地方，没有人住，树枝也被吃了，枝条干了，且被火烧了，「枝条枯干，必被折断；妇女要来点火烧着。因为这百姓蒙昧无知，所以，创造他们的必不怜恤他们；造成他们的也不施恩与他们。」(赛廿七11)，神击打一方面要炼净选民，另一方面也要把人所倚靠的坚固城完全摧毁，这样葡萄园才可以遍植。
四.神呼召余民归回 (赛廿七12-13)
「以色列人哪，到那日，耶和华必从大河，直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。」(赛廿七12)，这里的余民分成两大类。在出埃及记里，神把应许之地的范围给了以色列人，从大河直到埃及小河，当中的以色列人已稀少，神却逐一招聚，好像人打树拾果那样，人要得树上的果子，便要打树，让果子掉下，然后把果子逐一捡回，这是在应许之地里的余民。「从大河，直到埃及小河」(赛廿七12)，是应许之地的边界(参创十五18;出廿三31;王上八65)。神将用大角声招聚万民，呼召外邦人到锡安敬拜神。这里用「大发角声」(赛廿七13)，与得胜的「大刀」(赛廿七1)首尾呼应，就如「报告神悦纳人的禧年」(参路四19;利廿五8)。「在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的」(赛廿七13)，指那些走投无路、回转向神的外邦人(参赛十九24-25)，他们将因着角声，从当时最厉害的压迫者之下得着释放，来到「耶路撒冷圣山上敬拜耶和华」(赛廿七13)。也就是另一类余民指被掳到世界各地，即在应许之地以外、漂流全世界、将亡的余民，神会再次呼召他们回归。
我们从以色列的三次回归，耶稣基督的第一次降临，初代教会的兴起，直到近代以色列的复国，普世宣教运动，清楚地看到神的应许在一步一步地应验。当主再来时，以赛亚先知的预言都要应验，撒但和一切的仇敌都要受刑罚和终极的审判，神的子民将来自万国万邦，要在新天新地里，在新耶路撒冷敬拜赞美神。求神帮助我们时时刻刻与祢连接在一起，好像葡萄枝子连于葡萄树一样，生命有源源不断的供应，能多结果子，讨神的喜悦，彰显神的荣耀。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
