我们能紧紧跟随神，不是我们的成绩，是神迹，我们要全心跟随神。一同感谢神的慈爱、信实、怜悯、公义，并且是永恒不变。
以賽亞書–亚述的刑罚 (補10)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
《以赛亚书》十章是向以色列的上层社会、立法者去讲的，叫他们的眼目不要离开神，他们的行为、生活不可不警醒，一旦离开神，神的惩罚就临到。在以赛亚的年代，列国之间彼此争战。在这么复杂的国际关系里，应当如何回应呢？即使现代的国际间，也有很多问题。其实在所有变化里，神都在掌权，神的公义必会满溢出来。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以赛亚书》十章1-34节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《以赛亚书》10章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
很多人是因为经历到神的慈爱而信主，因为耶稣爱我们，所以我们就爱祂；信耶稣有丰盛的生命。这种想法虽然没错，但是如果我们好好查考圣经，我们就会知道，神讲公义比慈爱多得多。我们讲神的慈爱，关心的是神有没有爱我们：我们失败了，神要帮我们；我们受伤了，神要医治我们。这完全是我们自己的角度。但是神比较关切的是人与人之间是不是和睦相处，一有不公义的事，神就将要出手；我们要从这个角度去思考经文。我们再来看《以赛亚书》十章1-34节的经文：
以賽亞書 十章
1.禍哉！那些設立不義之律例的和記錄姦詐之判語的，
2.為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。
3.到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时，你们怎样行呢?你们向谁逃奔求救呢?你们的荣耀（或译：财宝)存留何处呢?
4.他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。
5.亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。
6.我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。
7.然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。
8.他说：我的臣仆岂不都是王吗?
9.迦勒挪岂不像迦基米施吗?哈马岂不像亚珥拔吗?撒玛利亚岂不像大马色吗?
10.我手已经构到有偶像的国；这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。
11.我怎样待撒玛利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗?
12.主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说：我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。
13.因为他说：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝；并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。
14.我的手构到列国的财宝，好像人构到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的；没有张嘴的，也没有鸣叫的。
15.斧岂可向用斧砍木的自夸呢?锯岂可向用锯的自大呢?好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。
16.因此，主─万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。
17.以色列的光必如火；他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽；
18.又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，好像拿军旗的昏过去一样。
19.他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。
20.到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华─以色列的圣者。
21.所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。
22.以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。
23.因为主─万军之耶和华在全地之中必成就所定规的结局。
24.所以，主─万军之耶和华如此说：住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。
25.因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。
26.万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立盘石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。
27.到那日，亚述王的重担必离开你的肩头；他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断（或译：因膏油的缘故毁坏)。
28.亚述王来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。
29.他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢；扫罗的基比亚人逃跑。
30.迦琳的居民（原文是女子)哪，要高声呼喊！莱煞人哪，须听！哀哉！困苦的亚拿突啊。
31.玛得米那人躲避；基柄的居民逃遁。
32.当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安女子的山─就是耶路撒冷的山─抡手攻他。
33.看哪，主─万军之耶和华以惊吓削去树枝；长高的必被砍下，高大的必被伐倒。
34.稠密的树林，他要用铁器砍下；利巴嫩的树木必被大能者伐倒。
亚述只是神责打以色列和犹大的工具，但他却以为自己大有能力，高于其他邦国，更认为以色列和犹大的神只是偶像而已。因此，神要击打亚述，显明 是主、是神。先知这篇信息鼓励犹大毋须惧怕强大的亚述。我们略做以下分述：
一.神将对付领袖的不义 (赛十1-4)
《理性的自负》一書作者哈耶克曾說〝通往地狱的路都是用善意铺成的〞，很少有人承认自己会故意「设立不义之律例」(赛十1)。但是，人若藐视神的律法，就会制定自己的法律；人若拒绝神的真理，就会自恃「如神能知道善恶」(参创三5)；人们若倚靠自己，就会各持己意、追逐私利。「寡妇、孤儿」(赛十2)是社会的弱势群体，当百姓不再「爱人如己」(参利十九18)的时候，他们就会成为第一批牺牲品。神要追讨欺压弱者的人，但「也不怜恤他们的孤儿寡妇；因为，各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话」(参赛九17)。在一个拒绝神的社会里，很少有人是全然无辜的。「到降罚的日子，有灾祸从远方临到」(赛十3)，显然指亚述从远方杀到一事。「你们的荣耀」(赛十3)，这里的「荣耀」原文是〝富足、尊荣〞的意思。当北国即将灭亡的时候，人们对神的话语置若罔闻(参赛九8)、盟友貌似可靠(参赛九12)、百姓道德沦丧(参赛九17)、政府滥用职权(赛十1-2)。当一个世代面临这种光景的时候，我们也当知道必然的结局不是「屈身在被掳的人以下」(赛十4)、就是「仆倒在被杀的人以下」(赛十4)。「仍伸不缩」(赛十4)，神四次强调「祂的手仍伸不缩」(参赛九12､17､21;赛十4)，这里被用来形容神救赎的大能，但神的话语若被百姓拒绝，「以马内利」(参赛七14)大能的拯救就会变成严厉的管教(赛十3-4)，救赎主就会变成审判者。
先知预言北国以色列不义的首领对百姓尽行强暴，在神降罚的日子必无法躲避灾祸。对南国而言，耶和华神兴起以赛亚先知去提醒这一班立不义律例的、记录奸诈之判语的、对神没有信心的、离弃神的、不按照神律法的领袖，因为他们的心已抗拒神，他们只是要钱财、偶像、满足自己，反不跟从神；神所关心的他们不关心，神不要他们做的，他们反去做，用不义的律例及奸诈之判语来管理犹大国，犹大国面对这样的困局，是因为上层犯罪。所以，神说惩罚就要临到，神的审判必要临到，他们会被掳被杀。就算如此，神的怒气仍未消除，因为神非常愤怒，以致一定要出手。其实神有忍耐，但已到忍无可忍的地步，因为犹大的法律已不再合神心意。
二.神的管教与刑罚 (赛十5-34)
这段经文写成于撒玛利亚覆亡以后(赛十11)，针对狂傲的亚述军队而发，这时亚述军已达耶路撒冷门前。亚述是神惩罚犹大的棍子，但亚述自高自大必遭神惩罚。
1.神兴起亚述降罚犹大 (赛十5-19)
神为了管教自己的百姓，神打发亚述攻击南北两国(赛十5-6)。不可一世的亚述帝国以残酷好战闻名，但却被掌管历史的神(参赛七18)用作施行管教的「怒气的棍」(赛十5)，所向无敌的亚述军队只是神「恼恨的杖」(赛十5)。「亵渎的国民」(赛十6)，包括远离神、敬拜偶像的北国以色列(参赛九17)和南国犹大(参王下十六1-4)。神降罚犹大，是透过兴起亚述，来教训犹大国，其实只是教训他们一下，让他们知道痛，好让犹大可以回转，神没有定意要消灭犹大国；但亚述却不是这样的意思(赛十7)，这时北国已被亚述毁灭，亚述也灭了亚兰，她以为自己是中东的霸主，所以觉得耶路撒冷不算是什么，也要把她消灭。但神的心意不是要把耶路撒冷消灭，神只是兴起亚述来惩罚犹大一下，但亚述却骄傲，于是主说「我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀」(赛十12)亚述高傲，觉得列国的地界是她所挪移的，认为自己有能力、智慧、聪明，最终神就除灭她。神却对祂的子民很有忍耐、很有爱，但神对列国、对亚述就不同，祂让亚述在亚哈斯期间亡国。
工具没有资格向工具的主人自夸(赛十15)，亚述只不过是神手中的器皿，却敢向神夸口。因此，神「必使亚述王的肥壮人变为瘦弱」(赛十16)，让亚述的力量消失、荣华变为灰烬。以赛亚发出预言之后一百多年，亚述帝国于主前612年被巴比伦摧毁，首都尼尼微长埋土中两千多年，亚述的「树林和肥田的荣耀全然烧尽」(赛十18)。将犹大与亚述来对比，就可看见神对犹大的恩典及怜悯，而对亚述就很严厉，神「必使亚述王的肥壮人变为瘦弱」，在神的「荣华之下必有火着起，如同焚烧一样」(赛十16)，「火」与「焚烧」出现了七次，神就像火一般要把亚述的一切都烧掉。「他林中剩下的树必稀少」(赛十19)，指亚述帝国在耶路撒冷溃败之后，将逐渐衰微、不再成为大国。但是，正如以色列的余民将蒙神拯救(赛十21)，亚述的余民也将成为神的百姓，「当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」(参赛十九24)。今天，全世界有三百多万亚述人，他们大部分都在伊拉克境内。
2.在犹大里必有逃脱的 (赛十20-27)
「倚靠那击打他们的」(赛十20)，指百姓常常倚靠那些压逼他们的外邦势力，亚哈斯王倚靠亚述便是一例。「所剩下的，必归回」(赛十21)，原文就是以赛亚儿子的名字「施亚雅述 שְׁאָר יָשׁוּב/sheh-awr’yaw-shoob’」(参赛七3)。「以色列所剩下的和雅各家所逃脱的」(赛十20)，包括南北两国的余民。因此，余民「必归回全能的神」(赛十21)，完全是因着神的恩典怜悯和救赎计划，并非倚靠人的忠心敬虔或主动悔改。因为神行公义，他们终必倚靠耶和华，也归回全能者，因神必消灭亚述，以色列人必归回给神，神所定的事必定实行，一切都在神的手中，所以以色列不用怕亚述，「因为还有一点点时候，向你们发的愤恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡」(赛十25)。「到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断（或译：因膏油的缘故毁坏)」(赛十27)， 犹大本来是被掳的，但他们的轭必离开颈项，也因有膏油而撑断，因为他们有恩膏，有神的恩典，有神的能力，所以能脱离亚述王的重轭；这节圣经可以用于〝医治释放〞中，因为亚述的轭就如在人身上的辖制，所以对犹大的预言可应用在人的身上，神的子民因着神的恩典、圣灵的能力，而能脱离魔鬼仇敌的辖制。
3.亚述攻犹大 (赛十28-34)
这段经文所提到的十二座城，是描述将来亚述的行军路线，从北向南、直到兵临耶路撒冷城下。「密抹」(赛十28)位于北国境内，离耶路撒冷只有12公里，从北方来的亚述大军将「辎重」(赛十28)留在密抹，是要轻装上阵攻打耶路撒冷。「拉玛、基比亚」(赛十29)、「迦琳、莱煞、亚拿突」(赛十30)、「玛得米那」(赛十31)和「基柄」(赛十31)都是耶路撒冷附近的城镇，「基比亚」是扫罗的家乡。「挪伯」(赛十32)是祭司的城(参撒上廿一1)，位于耶路撒冷东北面的山上。亚述王「在挪伯歇兵」(赛十32)，耶路撒冷似乎近在眼前、唾手可得，但却永远也无法攻取。
亚述来攻犹大，他们正攻打过来，甚至所有辎重都运到，但不用惧怕，「看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝；长高的必被砍下，高大的必被伐倒。稠密的树林，他要用铁器砍下；利巴嫩的树木必被大能者伐倒。」(赛十33-34)，「利巴嫩的树木」就是亚述，神必把亚述消灭，犹大国能存在。亚述王夸口自己征服了列国、在黎巴嫩「砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树」(参王下十九23)，现在神宣告，亚述只不过是伐木的斧锯、祂才是真正的樵夫(赛十15)，是神砍倒一切「稠密的树林」和「黎巴嫩的树木」。神是历史的掌管者，无论亚述(赛十18-19)、亚兰(参王下十九23)，还是南北两国(参赛六13)，世上一切的树木都将被伐倒，人类的一切历史都是为着那位耶西的嫩枝(参赛十一1)、弥赛亚的出场作准备！
神用削树枝，砍树木作比喻，描述祂如何除掉骄傲得胜者，祂一面用惊吓，一面用铁器，削砍这些高大稠密坚贲的树木。铁器比棍杖更有力，使用这铁器的，就是神的大能。我们能紧紧跟随神，不是我们的成绩，是神迹，我们要全心跟随神。一同感谢神的慈爱、信实、怜悯、公义，并且是永恒不变。无论我们遇到什么困局，都来告诉神，神必定保守我们，因为神是永远作事的神。神不喜悦我们骄傲自大，祂愿意断开我们的轭，但我们认为靠自己就能得到，在上掌权的也不懂得倚靠神，所以神要对付我们的骄傲，求神帮助我们能更谦卑，甘心跪在神的面前，求神赦免我们的罪。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
