我們回憶往昔只能帶來惆悵；但是我們看到約伯的思想已經從抱怨、悲傷中走出來，開始思考理性的辯白。
約伯記–不堪回首憶當年
出處：好消息TV 主講人：吳老師
《約伯記》廿八章是一首有關智慧之頌詩，表白了約伯對真智慧的認識和心中的渴望。最後約伯作出結論，惟有敬畏神，並且將此種態度付諸行動，過棄惡擇善的生活，才是有真正智慧的人。 《約伯記》廿九章至卅一章約伯的回憶中，約伯將他的自憐、自賞的感情，毫不保留地發洩出來，他越覺得自己的美好，就越感到自己的委屈和神的不公平！接下來第十二集影片內容是《約伯記》廿九章至三十章，我們一起先來聽聽吳老師的主題式分享
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【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。接續《約伯記》廿九章，這章記載約伯追述以往的義行和所蒙的祝福， 表明他是一個行義的人，藉此反駁三友對他的指控。約伯也回憶往昔，述說自己的重要與成就，他想要憑著過去的地位，向神求一個公道。 那麼，約伯的過去是何等輝煌呢？以下我們就先來看《約伯記》廿九章1-25節的經文：
約伯記 廿九章
1.約伯又接著說：
2.惟願我的景況如從前的月份，如神保守我的日子。
3.那時他的燈照在我頭上；我藉著他的光行過黑暗。
4.我願如壯年的時候：那時我在帳棚中，神待我有密友之情；
5.全能者仍與我同在；我的兒女都環繞我。
6.奶多可洗我的腳；磐石為我出油成河。
7.我出到城門，在街上設立座位；
8.少年人見我而迴避，老年人也起身站立；
9.王子都停止說話，用手摀口；
10.首領靜默無聲，舌頭貼住上膛。
11.耳朵聽我的，就稱我有福；眼睛看我的，便稱讚我；
12.因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。
13.將要滅亡的為我祝福；我也使寡婦心中歡樂。
14.我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。
15.我為瞎子的眼，瘸子的腳。
16.我為窮乏人的父；素不認識的人，我查明他的案件。
17.我打破不義之人的牙床，從他牙齒中奪了所搶的。
18.我便說：我必死在家中（原文是窩中)，必增添我的日子，多如塵沙。
19.我的根長到水邊；露水終夜霑在我的枝上。
20.我的榮耀在身上增新；我的弓在手中日強。
21.人聽見我而仰望，靜默等候我的指教。
22.我說話之後，他們就不再說；我的言語像雨露滴在他們身上。
23.他們仰望我如仰望雨，又張開口如切慕春雨。
24.他們不敢自信，我就向他們含笑；他們不使我臉上的光改變。
25.我為他們選擇道路，又坐首位；我如君王在軍隊中居住，又如吊喪的安慰傷心的人。
很令人驚訝的，約伯回想起過去的美好，第一件事情就是想到上帝跟他的親密關係，然後才是神給他的方向、健康、兒女、財富。我們略做以下分述：
一.昔日所蒙的福份(伯廿九1-6)
在神的賜福下，約伯曾有溫馨的家庭和富足的生活。 「約伯又接著說」(伯廿九2)，原文直譯〝約伯又增添他的言論說〞。 「惟願我的景況」(伯廿九2)，約伯開始追憶蒙神恩典的「我」。 「保守」(伯廿九2)，意〝防護、看守〞。 「燈」、「光」(伯廿九3)，象徵蒙福，約伯回想起神的恩典，指出神指引他的道路，使他不迷失。約伯首先想到的是「那時祂的燈照在我頭上；我藉祂的光行過黑暗」(伯廿九3)，「神待我有密友之情」(伯廿九4)，然後才提到健康、家庭和財富方面的恩典。 「壯年的時候」(伯廿九4)，原文是〝秋天的日子〞，也就是秋雨沛臨、滋潤萬物的季節，比喻四、五十歲的壯年時期。 「全能者仍與我同在，我的兒女都環繞我」(伯廿九5)，意指從神而來的〝恩典滿滿〞。 「奶多可洗我的腳」(伯廿九6)，比喻羊群產奶很多，甚至可以用來洗腳。 「磐石為我出油成河」(伯廿九6)，可能指多石的土壤長出橄欖樹(參申卅二13)，或用磨石大量榨油，指橄欖出產極多，可榨油成河。約伯的羊群和橄欖樹那麼多，似乎追憶他的一切都富足有餘。
二.追述以往的尊榮(伯廿九7-10)
約伯的心剛剛還在天上，仰望神手中的智慧(參伯廿八23-28)，轉眼就重重地跌回現實，摔出了裡面一地的「我」。本章一共提到42次「我」，幾乎每句話都充滿了「我」(除了9-10節)。神允許三位朋友一口咬定約伯因罪受罰，讓他不斷辯解，在情緒的起伏中接受拆毀，最後整個注意力都到了「我」上。他過去幾乎沒有註意到的「我」，裡面最深之處的「我」，現在都摔了出來。 7-10節是追憶德高望重的「我」。
「我出到城門」(伯廿九7)，在古代近東地區城門可以說是政治經濟的舞台。 「在街上設立座位」(伯廿九7)，原文是〝在廣場設立座位〞，表示約伯參與城裡的審判和仲裁工作。 「少年人見我而迴避，老年人也起身站立」(伯廿九8)，這裡描述約伯獲得眾人的尊重。 「王子」(伯廿九9)，原文是〝統治者、首領〞。 「舌頭貼住上膛」(伯廿九10)，舌頭頂上牙膛(即舌頂上齶)，是指將舌頭自然貼住上顎前部的動作，表示不隨意開口(參結三26)。 7-10節這裡描述約伯獲得眾人的尊重，甚至貴族、領袖也尊重約伯，在約伯面前靜默自製。
三.昔日蒙福源於義行(伯廿九11-20)
11-20節是追憶秉公行義的「我」。約伯雖然富足，卻沒有為富不仁，而是撫孤卹寡(伯廿九12-13)、急公好義(伯廿九14-17)。以利法根據富人常有的罪惡，對約伯的受苦原因妄加揣測(參伯廿二6-9)，所以約伯將為此特別起誓(參伯卅一1-40)。約伯的聲望不但因為他的經濟實力和社會地位，更是因為他致力行善(伯廿九11-17)，「以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕」(伯廿九14)。 「我為瞎子的眼，瘸子的腳」(伯廿九15)，約伯強調了自己所行善事，使朋友們的論斷歸於虛無。 「窮乏人的父」(伯廿九16)，意思是窮人的幫助和支持。 「查明他的案件」(伯廿九16)，即為人伸冤。 「我打破不義之人的牙床」(伯廿九17)，比喻他使不義者受制服，不能再欺壓人。約伯做人做得如此成功，對自己已經心滿意足，只盼「死在窩中」(伯廿九18)即年紀老邁才死。 「我的根長到水邊」(伯廿九19)，指不斷蒙神的保護與祝福的狀態。 「我的弓在手中日強」(伯廿九20)，「弓」是力量的象徵，比喻約伯生命旺盛、平安善終。但神卻不肯滿足，一定要「如鷹攪動巢窩」(參申卅二11)，不讓約伯安安穩穩地「死在家中」。
這段經文約伯追憶自己樂善好施，關懷窮人、寡婦和殘廢者，並秉公行義。約伯為神所愛，為人所敬，蒙恩又蒙福，自信這種安定幸福的生活必可長保。約伯昔日期望神賜予長壽、財富、力量以及好的善終。這是一個完全恰當的思想，不需要將它取消或辯解；它不是僭越，而是建立在神會重看那尊重祂的人，約伯在這裡固守著這個教義，令批評者噤若寒蟬，這些人否認他在第廿四章與廿七章有類似的信仰，把這類發言人的陳述移交給其他的發言人。
四.繼續期待的尊榮(伯廿九21-25)
21-25節是追憶備受歡迎的「我」。約伯過去的「我」所受的歡迎，與現在的「我」所蒙的羞辱(參伯三十1-31)恰好相反。 「人聽見我而仰望，靜默等候我的指教」(伯廿九21)，是指約伯遭苦難以前備受敬重，他的話為人渴慕和聽從。 「我的言語像雨露滴在他們身上」(伯廿九22)，比喻約伯每一次的發言都享有不容置疑的威望，只是約伯最近的言語當然不像「雨露」一樣受到歡迎。 「他們仰望我如仰望雨，又張開口如切慕春雨」(伯廿九23)，比喻廣受歡迎。 「他們不使我臉上的光改變」(伯廿九24)，意思可能是約伯柔和謙卑、心胸寬廣，舉止風度不被別人的反應所影響。 「如君王在軍中居住」(伯廿九25)，比喻發號施令。 「又如吊喪的安慰傷心的人」(伯廿九25)，或作〝無論我領他們往那處去，他們都樂意跟從〞。本節似乎反映約伯的民事，行政和家庭生活。身為法官，他選擇道路，調解分歧，又坐首位。作為一名能幹的行政官員，他像國王率領軍隊，維護秩序和紀律。做為一名男子漢，他盡量幫助和安慰自己的同胞。
約伯除了期待這位〝賞善〞的神繼續賜他福份，也期待神繼續賜他一言九鼎和德高望重的尊榮。我們回憶往昔只能帶來惆悵；但是我們看到約伯的思想已經從抱怨、悲傷中走出來，開始思考理性的辯白。
由此我們可以認識到約伯實在是行為正直完全，敬畏神遠離惡事之人。 「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」(參彌六8)。求主幫助我們，讓我們也能像約伯一樣，行公義、好憐憫，存謙卑的心與我們的神同行。阿們！我們明天繼續看約伯如何為自己的無罪辯護，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
